Wie man Aufsätze schreibt 2

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Wie Man Aufsätze Schreibt 2




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C. Wright Mills über die soziologische Imagination

Von Frank W. Elwell

Die soziologische Imagination ist einfach eine "Qualität des Geistes", die es erlaubt, "Geschichte und Biographie und die Beziehungen zwischen den beiden innerhalb der Gesellschaft" zu erfassen.

Für Mills lag der Unterschied zwischen effektivem soziologischem Denken und dem auf der Imagination beruhenden Denken. Mills ist nicht nur etwas für Professoren der Soziologie, es ist eine Übung, die alle Menschen versuchen müssen.

Mills behauptete, dass sich die soziologische Forschung mehr von administrativen Belangen als von intellektuellen Belangen leiten lasse. Es ist eine Ansammlung von Fakten geworden, um Verwaltungsentscheidungen zu erleichtern.

Um das Versprechen der sozialen sc wirklich zu erfüllenWir müssen uns auf inhaltliche Probleme konzentrieren und diese Probleme auf strukturelle und historische Merkmale des soziokulturellen Systems beziehen. Diese Merkmale haben eine Bedeutung für Individuen und beeinflussen tiefgreifend die Werte, den Charakter und das Verhalten der Männer und Frauen, die dieses soziokulturelle System ausmachen.

Das Versprechen der Sozialwissenschaften besteht darin, die menschlichen Angelegenheiten zu begründen.

Um diese Rolle zu erfüllen, müssen wir "die Bürokratisierung der Vernunft und des Diskurses vermeiden. Ich schlage vor, dass wir, wenn wir uns Problemen und Problemen zuwenden und sie als Probleme der Sozialwissenschaften formulieren, die beste Chance haben, glaube ich die einzige Möglichkeit, die Vernunft demokratisch für die menschlichen Angelegenheiten in einer freien Gesellschaft relevant zu machen und so die klassischen Werte zu verwirklichen, die dem Versprechen unserer Studien zugrunde liegen "(1959: 194).

Mills stellte seine eigene Vorstellung dar, wie ein Sozialwissenschaftler die Arbeit übernehmen sollte. Er vermittelt ein Gefühl dafür, was es bedeutet, ein Intellektueller zu sein, der sich auf die soziale Natur des Menschen konzentriert und das Bedeutsame sucht. In einem Anhang zur Soziologischen Imagination legte er einige Richtlinien fest, die, wenn sie befolgt werden, zu intellektuellem Handwerk führen würden.

1.    Zuallererst teilt ein guter Gelehrter Arbeit nicht vom Leben.

Beide sind Teil einer ernsthaft akzeptierten Einheit.

2.    Zweitens muss ein guter Gelehrter eine Akte führen. Diese Datei ist ein Kompendium persönlicher, professioneller und intellektueller Erfahrungen

3.    Drittens beschäftigt sich ein guter Intellektueller mit der ständigen Überprüfung von Gedanken und Erfahrungen.

4.    Viertens kann ein guter Intellektueller ein wirklich schlechtes Buch als intellektuell anregend und förderlich für das Denken als gutes Buch empfinden.

5.    Fünftens muss es eine Haltung der Verspieltheit gegenüber Phrasen, Worten und Ideen geben.

Zusammen mit dieser Einstellung muss man einen heftigen Drang haben, aus der Welt einen Sinn zu machen.

6.    Sechstens wird die Imagination angeregt, indem man bereit ist, die Welt aus der Perspektive anderer zu betrachten.

7.    Siebtens sollte man in den ersten Phasen der Spekulation keine Angst haben, in phantasievollen Extremen zu denken.

8.    Achtens, man sollte nicht zögern, seine Ideen in einer Sprache auszudrücken, die so einfach und direkt ist, wie man sie machen kann.

Die Ideen werden von der Art ihres Ausdrucks beeinflusst. Eine Einbildungskraft, die in einer tötenden Sprache eingeschlossen ist, wird eine tote Phantasie sein.

Mills identifizierte fünf übergreifende soziale Probleme in der amerikanischen Gesellschaft: 1) Entfremdung; 2) moralische Unempfindlichkeit; 3) Bedrohungen der Demokratie; 4) Drohungen gegen die menschliche Freiheit; und 5) Konflikt zwischen bürokratischer Rationalität und menschlicher Vernunft.





Wie Marx sieht Mills das Problem der Entfremdung als ein Merkmal der modernen Gesellschaftund eine, die tief im Charakter der Arbeit verwurzelt ist. Im Gegensatz zu Marx schreibt Mills dem Kapitalismus jedoch keine Entfremdung zu. Er ist zwar der Ansicht, dass eine große Entfremdung auf das Eigentum an den Produktionsmitteln zurückzuführen ist, aber er glaubt, dass vieles davon auch auf die moderne Arbeitsteilung zurückzuführen ist.

Eines der grundlegenden Probleme der Massengesellschaft ist, dass viele Menschen ihren Glauben an Führer verloren haben und daher sehr apathisch sind.

Solche Leute schenken der Politik wenig Aufmerksamkeit. Mills charakterisiert diese Apathie als eine "spirituelle Bedingung", die vielen unserer gegenwärtigen Probleme zugrunde liegt. Apathie führt zu "moralischer Unempfindlichkeit".

Solche Menschen akzeptieren stumme Gräueltaten, die von ihren Führern begangen werden. Sie haben keine Empörung, wenn sie mit moralischem Horror konfrontiert werden; Ihnen fehlt die Fähigkeit, moralisch auf Charakter, Entscheidungen und Handlungen ihrer Führer zu reagieren. Die Massenkommunikation trägt zu diesem Zustand bei, sagt Mills, durch das schiere Volumen von Bildern, die auf das Individuum gerichtet sind, in dem sie "der Zuschauer von allem außer dem menschlichen Zeugs von nichts wird".

Mills bezieht diese moralische Unempfindlichkeit unmittelbar auf den Rationalisierungsprozess. Unsere Grausamkeit und Barbarei sind vom Bewusstsein der Menschen - Täter und Beobachter - getrennt. Wir führen diese Handlungen als Teil unserer Rolle in formellen Organisationen aus. Wir werden nicht vom individuellen Bewusstsein geleitet, sondern von den Befehlen anderer. Daher sind viele unserer Handlungen unmenschlich, nicht wegen des Ausmaßes ihrer Grausamkeit, sondern weil sie unpersönlich und effizient sind.

und ohne echte Emotion ausgeführt.

Mills war der Ansicht, dass weit verbreitete Entfremdung, politische Gleichgültigkeit und wirtschaftliche und politische Machtkonzentration ein ernstes Problem darstellen, das allesamt zu einer ernsthaften Bedrohung für die Demokratie wird.





Schließlich beschäftigt sich Mills fortwährend in seinen Schriften mit der Bedrohung zweier fundamentaler menschlicher Werte: "Freiheit und Vernunft". Mills charakterisiert die Trends, die diese Werte gefährden, als "co-extensiv mit den Haupttrends der heutigen Gesellschaft".

Diese Trends sind, wie Mills in seinen Schriften feststellt, die Zentralisierung und Erweiterung riesiger bürokratischer Organisationen und die Platzierung dieser außerordentlichen Macht Autorität in die Hände einer kleinen Elite.

Für den Einzelnen ist eine rationale Organisation eine entfremdende Organisation, die Freiheit und Autonomie zerstört.

Es schneidet das Individuum vom bewussten Verhalten seines Verhaltens, Denkens und letztlich seiner Gefühle ab. Die Person wird in ihren Handlungen nicht von ihrem Bewusstsein geleitet, sondern von den vorgeschriebenen Rollen und den Regeln der Organisation selbst.

"Es ist nicht zu viel zu sagen, dass in der extremen Entwicklung die Vernunftwahrscheinlichkeit der meisten Menschen zerstört wird, wenn die Rationalität zunimmt und ihr Ort, ihre Kontrolle, von der individuellen zur großen Organisation verschoben wird. Dann gibt es Rationalität ohne Vernunft.

Eine solche Rationalität entspricht nicht der Freiheit, sondern ihrem Zerstörer. " Wie Weber vor ihm warnt er davor, dass eine Gesellschaft, die von einer rationalen sozialen Organisation beherrscht wird, nicht auf Vernunft, Intelligenz und gutem Willen gegenüber allen beruht. Durch rationale soziale Organisation üben moderne Tyrannen (wie auch eher profane bürokratische Manager) ihre Autorität und Manipulation aus und verleugnen oft die Möglichkeit ihrer Untertanen, ihre eigenen Entscheidungen zu treffen.

Für eine ausführlichere Diskussion von Mills Theorien verweisen auf Macro Social Theory von Frank W. Elwell. Siehe auch Soziokulturelle Systeme: Prinzipien von Struktur und Wandel, um zu erfahren, wie seine Erkenntnisse zu einem umfassenderen Verständnis moderner Gesellschaften beitragen.

Verweise:

Elwell, F.





W. (2006). Makrosoziologie: Vier moderne Theoretiker. Boulder: Paradigma Verleger.

Elwell, F. (2013), Soziokulturelle Systeme: Prinzipien von Struktur und Wandel. Alberta: Athabasca Universitätspresse.

Mills, C. W. (2000). C. Wright Mills: Briefe und autobiographische Schriften. (K. Mills & P.

​​Mills, Hrsg.) Berkeley: University of California Press.

Mills, C. W. (1960). Hören Sie Yankee: Die Revolution in Kuba. New York: Ballantine Bücher.

Mills, C. W. (1958). Die Ursachen des Ersten Weltkrieges. London: Secker & Warburg.

Mills, C. W. (1956/1970). Die Machtelite. New York: Oxford Universitätspresse.

Mills, C. W. (1959/1976). Die soziologische Imagination. New York: Oxford Universitätspresse.

Mills, C.





W. (1951/1973). White Collar: Der amerikanische Mittelstand. New York: Oxford Universitätspresse.

http://www.faculty.rsu.edu/~felwell/Theorists/Essays/Mills3.htm

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Serviert seit März 2005.

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