Elie wiesel Nacht Essay Themen

Posted on by Radford

Elie Wiesel Nacht Essay Themen




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In einem Symposium veröffentlicht in Judentum (26. März 1967) erklärte Wiesel: "Am Anfang war der Holocaust.

Wir müssen daher von vorn beginnen. "Die meisten Kommentatoren würden Graham Walker in seinem Buch zustimmen Elie Wiesel: Eine Herausforderung für die Theologie (1987), des Holocaust als ein Ereignis des "ontologischen Status, der sowohl die menschliche Geschichte als auch die Lebensgeschichte Gottes gestört hat".





Nacht ist eines der wenigen Bücher, deren Autoren versuchen, den Holocaust zu verstehen. Wiesels internationaler Status als Gewinner des Friedensnobelpreises 1986, als eine herausragende literarische Figur und als eine der führenden Stimmen für die Holocaust-Überlebenden und die Opfer, macht diese Arbeit umso zwingender.

Seine Entscheidung, sich auf die Bedeutung des Holocaust für die Veränderung des menschlichen Verständnisses der Beziehung des Menschen zu Gott zu konzentrieren, weist darauf hin, dass Wiesels Ansichten, wie sie in Nacht und in fast jeder seiner Arbeiten spiegeln sich die zentralen Schwierigkeiten wider, die mit den schmerzhaften theologischen Revisionen verbunden waren, die seit 1945 in jüdischen und christlichen Reichen stattgefunden haben.





Es ist jedoch wichtig, dies zu erkennen Nacht ist kein Beispiel für die "Theologie des Todes von Gott". Am Brandeis-Bardin-Institut (22. Januar 1978) behauptete Wiesel, dass "der Bund gebrochen war. Ich musste Gott von meinem Zorn erzählen.

Ich tue es immer noch. "Gott ist nicht tot für Wiesel; in der Tat ist es die Anerkennung eines Gottes, der den in ihm aufgezeichneten Monolog erlaubt Nacht.

Wiesel kann gerade deshalb vehement gegen Gott über den Zustand der Schöpfung protestieren, weil Gott der Schöpfer existiert.

Paradoxerweise verwendet Wiesel innerhalb dieses Monologs auch Stille. Während Wiesel glaubt, über den Holocaust zu schweigen, heißt, seine Opfer zu verraten, weiß er auch, dass die Annahme, über die Erfahrung des Holocaust zu sprechen, ein Verrat anderer Art ist.

Seine Worte werden daher mit äußerster Sorgfalt ausgewählt, aber auch mit großer Rücksicht auf die Stille zwischen den Worten.

In einem Interview mit Harry James Cargas in Katholisch (September 1971) beobachtete Wiesel, dass "zwischen Wort und Wort gewisse Stille herrscht. . Das ist das Schweigen, das ich versucht habe, in meine Arbeit zu bringen.





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Obwohl Wiesels Worte und Schweigen für alle Leser bestimmt sind, prägten und beeinflussten das jüdische und nichtjüdische, chassidische Judentum und die jüdische Kultur den Menschen. Schreiben in Jüdisches Erbe (1972) bestätigt Wiesel: Ich selbst liebe den Chassidismus, weil ich in einem chassidischen Milieu aufgewachsen bin.

Wenn ich etwas Gutes schreiben will, gehe ich zurück in meine Kindheit. Die Seele eines jeden Schreibers ist seine Kindheit, und meine war eine chassidische.

Ich liebe den Chassidismus wegen seiner Geschichten, wegen der innewohnenden Inbrunst, die sie zu chassidischen Geschichten macht. Ich liebe den Chassidismus auch für etwas anderes: Er enthält alle Themen, die meine Arbeit beschäftigen.

Obwohl Wiesels Judentum tief verwurzelt ist, Nacht bietet keine unkritische Sicht auf das Verhalten von Juden angesichts mörderischer nationalsozialistischer Absichten.

Illusion herrscht für Juden in Ungarn und Sighet, sogar mit SS-Soldaten in ihrer Mitte. Niemand kann das Undenkbare denken; Selbst der Augenzeugenbericht eines Juden, der aus einem Todeslager entkam, wird als der Wahnsinn eines Verrückten abgetan. Eine Frau, die im Zug nach Auschwitz (und dem Tod) in den Wahnsinn getrieben wird, wird zum Schweigen gebracht; ihre Visionen von Flammen und Terror werden lächerlich gemacht - bis die Sehenswürdigkeiten der riesigen Kamine des Todeslagers näher ragen.

Ein Kuchen wartet darauf, im Ghetto gebacken zu werden, die plötzliche Deportation hat die Familie, die sich daran erfreuen wollte, entfernt. Wiesels Vater rät seinen Angehörigen, sich nicht zu fürchten, den von der SS bestellten Davidstern zu tragen; es kann dich nicht töten, argumentiert er.

Wiesel fragt rhetorisch rückblickend: "Armer Vater! Von was bist du dann gestorben? "

Dennoch ist Wiesel der Meinung, dass ein Zeichen des Judentums seine Bereitschaft gewesen sei, Fragen zu stellen. Robert McAfee Brown stellt fest, dass im Zentrum von Wiesels Werk die dringende Frage stand, wie die Menschheit auf monströses moralisches Übel reagieren sollte NachtFragt Wiesel, warum er den Namen des Gottes ehren soll, der nichts über die Existenz des Vernichtungslagers Auschwitz getan hat und diese Frage der Theodizee auf das Leiden der Juden bezieht.

In erster Linie mit dem "Trotz des Leidens" befasst, weist Wiesel im Cargas-Interview darauf hin, dass "Leiden als Tugend dem Judentum fremd ist", weil "Leiden unrein ist". Letztendlich soll Leid nicht als Zweck oder Mittel erlebt werden zu einem transzendenten Wert.

Das Fehlen transzendenter Affirmation in Nacht Es geht um die Schaffung einer neuen Art von Protagonist - nicht um den tragischen Helden vergangener Literaturen, sondern um den Überlebenden, den Leidenden.

Wie Terrence Des Pres argumentiert Der Überlebende: Eine Anatomie des Lebens in den Todeslagern (1976) wählt der Überlebende das Leben, selbst unter den unerträglichen Bedingungen des Verfolgers, statt dem Tod, der ihn in den Augen seiner Zuhörer erlösen oder veredeln könnte.

Für Wiesel bestreitet das Überleben, selbst mit seiner schrecklichen Schuld, den Tätern einen Sieg und erlaubt es, das Zeugnis des Überlebenden der Nachwelt zu übergeben.





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