Ein sehr alter Mann mit enormen Flügeln Aufsatz

Posted on by Willa

Ein Sehr Alter Mann Mit Enormen Flügeln Aufsatz




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Miltons Paradies verloren ist ein Gedicht von solcher panoramischer Herrlichkeit und solcher menschlicher Akutheit, wie man von einer lebenslänglichen ausschließlichen Homerophilia entwöhnen und sogar entwöhnen kann. Zum Teil ist seine Anziehungskraft, dass es unterschwellig verdächtig ist.

Ich habe immer das Gefühl, dass etwas vor sich geht, das dem offensichtlichen Text zuwiderläuft. Es scheint eine getrennte, gegensätzliche Bedeutung zu geben. Sollte es eine versteckte Agenda, ein Subtext genannt werden? Auf der Annahme des Vertrauens - zu dem ich mich herzlich beziehe - was die Wörter in einem Buch sagen, ist, was der Autor bedeutet; es ist einfach der vernünftige Glaube, dass der Schriftsteller sich auszudrücken versteht.

Wenn also ein aufmerksamer Leser eine Unterdeutung erkennt, gibt es tatsächlich einen Subtext, eine zweite, wahrscheinlich ernst gemeinte Bedeutung. Solche verborgenen Bedeutungen sind mit Esoterik, "Insiderismus", der Vorstellung verbunden, dass der Autor mit einer gegabelten Zunge spricht - ein Text für den naiv Einfältigen, ein anderer für das Einleitende.

Der Zweck besteht darin, den Autor vor Mißverständnissen durch Unbegabte und vor Verfolgung durch orthodoxe Leser zu schützen.

Aber ich glaube nicht, dass große Autoren oft in diesem Modus sind.

Die tiefen Angelegenheiten, die sie aufwerfen, werden zu gut vor allzu leichtem Zugang bewahrt, weil sie Schwierigkeiten haben, den Schild des Obskurantismus zu haben, während aus der Beschönigung der Heterodoxie wirklich kein Schutz besteht; sein Geruch kann nicht maskiert werden.

Folglich habe ich das Gefühl, nur ein Gefühl, dass etwas viel Fremderes als die doppelte Absicht eines Subtextes durchläuft Paradies verloren: dass Miltons Urteile verunglimpfen, was seine Darstellungen vergrößern, dass seine Charaktere seinen Verurteilungen und Rechtfertigungen widersprechen.

Ich habe keine Ahnung, wie sehr ein genaues Studium seiner veröffentlichten Meinungen oder ein tiefes Eindringen in seine privaten Gedanken die Wahrheit feststellen könnte; Ich fühle mich durch die Punkte, die ich machen werde, endgültig verwirrt.

Ich habe immer das Gefühl, dass etwas Wahrheit in diesem kosmischen christlichen Drama sich Milton gegenüber als Dichter behauptet, den er als Theologe unterdrückt.

Aber diese Vorstellung impliziert, dass die Geschichte dieser zeitlichen Episode innerhalb der Ewigkeit nicht eine erfundene Erfindung ist, sondern die Kraft unbeabsichtigter Konsequenzen hat, die zur lebendigen Wahrheit gehören; Ich weiß es einfach nicht. Also werde ich kurz meinen Sinn darlegen.

Satansabend: Das schismatische Paar

Satan lauert und hofft kaum, dass er "Eva getrennt finden könnte".

"Eve trennt er, Spion" (9.422, 424). Sie hat sich von ihrem Gemahl Adam getrennt - "gespalten", wie unsere Jungen jetzt sagen. Es ist ein gutes Wort, das englische für das griechische Verb, von dem "Schisma" kommt. Satan wiederum spricht sie als "einziges Wunder" an und präsentiert sich als "Single" (9.532, 536).

Er spricht oft von sich selbst als "allein" (z. B. 2.975, 3.441), aber "Single" hatte dann wie jetzt auch eine andere Bedeutung: unverheiratet. Und er wäscht sie sicher; Er ist der Urverführer. Aber es braucht nicht viel. Eva, dieser krumme Knochen, ist ein geborener Schismatiker wie Satan ein erschaffener ist. Oder es ist zumindest eine große Frage, wie er und seine Schar gefallener Engel die Splitter des Himmels, die protestantischen Ureinwohner, werden.

Hier ist, wie sie ein Paar sind, ähnlich in Merkmalen, die den Namen der Schlechtigkeit in Miltons Buch tragen, aber in der Beschreibung attraktiv sind, und was mehr in der heutigen Zeit den Stempel der Billigung hat.

Dann möchte auch Eva allein sein.

Wir respektieren das: "Ich brauche Zeit für mich selbst, ich brauche Raum." Sie ist tatsächlich der Anstifter ihrer Trennung von einem schwach zurückhaltenden Adam. "Eve first" spricht: "Lasst uns unsere Arbeit teilen" - sie ist der Erfinder, wenn nicht von der Arbeitsteilung, dann von getrennten Arbeitsräumen! - "Sole Eve, assoziierte Seezunge" antwortet er und meint mehr als er weiß ahnungsloser Mann, aber dann bekommt er es: "aber wenn viel Konversation vielleicht / Sie sättigen, zu kurzer Abwesenheit sollte ich nachgeben" - obwohl sie Effizienz statt Übertreibung (9,205 ff.) plädiert hat.

Er, der "Patriarch der Menschheit", hält sie aus freiem Willen vor: "O Frau. . "Aber" Eve / beharrte, aber unterwarf. "Es ist das, was wir gelernt haben, den passiven / aggressiven Modus zu nennen, die entschlossene Selbstverteidigung des Außenseiters.

Sie ist, wie Satan, ein Verführer, der einige Dinge privat hält. Denn sie hatte eine Woche Zeit, um über Satans nächtliche Besuche nachzudenken, in denen er wie eine Kröte hockte: Ich stelle mir die Linke vor, denn dies ist sicherlich eine Parodie auf den imprägnierenden Heiligen Geist, der durch die Jungfrau Maria zur Jungfrau kommt rechtes Ohr in vielen spätmittelalterlichen Gemälden) und schafft es, "zumindest unbeherrschte, unzufriedene Gedanken zu erheben" (4.806).

So hat sie sicherlich mehr im Sinn als nur Effizienz im Jäten des Paradieses, während sie sich von ihrem Ehemann trennt. Wie sie später sagen wird: "War ich nie von deiner Seite getrennt worden?

/ Wie gut, dort noch eine leblose Rippe zu wachsen "(9.1153).

Es gibt eine ganze Reihe von Ähnlichkeiten zwischen dem gefallenen Engel und der Frau, in denen ich die Situation und die Charakterähnlichkeiten anführen kann, für die ich Buch und Zeile zitieren könnte: Beide werden von ihrem Gott ferngehalten, er vom Sohn, sie von ihrem Gefährten.

Seine Rebellion wird stolz behauptet, ihr Widerstand wird subjektiv maskiert, aber beide haben das in sich, das bereit ist, Gehorsam aufzuheben: "Unser großer Verbrecher" nennt sie Gott, und Satan nennt ihn "den Bedrohenden" (9.815, 687) .Satan ist ein brillanter Sophist auf dem alten Modell, aber sein schlauer Beweis, dass ein Gott, der Angst weckt, kein Gott ist, so dass ihre "Angst vor dem Tod die Angst beseitigt" (9.702), wird von ihren klugen Überlegungen begleitet: " Gutes Unbekanntes, Gewisses hat es nicht, oder war / Und doch unbekannt, ist es überhaupt nicht.

Was verbietet es ihm denn zu wissen, verbietet uns gut, verbietet uns, weise zu sein? / Solche Verbote binden nicht "(9.756).

Sie ist eigensinnig, unruhig, wagemutig, ergreifend in ihrem Versehen, stolz wie die Mutter der Menschheit.

Satan ist die fleischgewordene Willkür, ein großer Ingenieur, der ursprüngliche Abenteurer (10.440), sowohl als Entdecker als auch im älteren Sinne, große Unternehmungen wie die Entwicklung der Hölle, die Kolonisierung der Erde und das Sponsoring der großen Autobahn zu unternehmen Hölle und diese Welt "ein Kontinent der leichten Durchfahrt" (10.392).

Er ist in der Tat eine prometheische Figur, ein Gott, der seinem Häuptling widerspricht, der ein Patron der Erfindung ist und auf seine perverse Art ein Wohltäter der Menschheit ist (Sec.

1). Er ist der Anstiftungsgrund für die Schiefe der Erde, diese Schiefstellung des Erdpols, die uns saisonale Vielfalt und moralische Vielfalt bringt; Er ist der letzte Grund für die menschliche Sterblichkeit und die Generationenfolge (wie um alles in der Welt hätte Eden all die versprochene Zunahme von Unsterblichen gehalten?), kurz gesagt, der Geschichte.

Im schmerzhaften Schmerz seiner Unfähigkeit zu lieben gibt es wahres Pathos: Um das Paradies zu verderben, flucht er vertraut aber unheimlich: "O Hölle!" Sagt er, die hellen Geister, die Menschen sehend, "die meine Gedanken verwundern und verfolgen können Liebe "(4.358).

In seinem Bekenntnis zur Bußfertig- keit gibt es echte Offenheit: Er schließt eine Meditation über seinen bestimmten Rückfall ab, sollte er sich mit einer erschreckend endgültigen Entscheidung "Böses sei mein Wohl" unterwerfen (4.110). Und es gibt eine restliche Empfänglichkeit für den Einfluss der unschuldigen Gnade: Allein Eva zu sehen, "dieser Raum, den der Böse abstrahierte, stand / Von seinem eigenen Bösen und für die Zeit blieb er / dumm gut" (9.463).

Man sagt, Satan sei nach Jago, dem berüchtigtsten bösen Mann der Literatur, gestaltet. Sie sind zwar beide von Ressentiments übergangen, weil sie von ihren Vorgesetzten übergangen worden sind, aber es gibt einen enormen Unterschied in ihrer Statur: Iago leidet bösartig und stumm, Satan großmütig und freimütig - zumindest von sich aus.

Eve kann seiner Statur nicht entsprechen, aber es gibt zwei Übertretungsüberschreitungen, in denen sie fast gleich sind.

Der eine ist der Drang zu erforschen, zu experimentieren, zu erleben - während er durch die ungeschaffene Leere segelt, um die geschaffene Welt zu erkunden, träumt sie davon, mit ihm zu fliegen, um die Erde in ihrer Unendlichkeit zu sehen, der erste Mensch, der die Himmel reitet. Das zweite ist das Verlangen nach Gottheit: Er denkt sich selbst, dass Gott gleich ist, und sie, essend, hat Gott in ihren Gedanken (9.790).

Eva getrennt: Die Mutter der Moderne

Kurz, sie sind die ursprünglichen Modernen, er in Gottes Universum, sie in unserer Welt.

Denn es gibt eine generische Moderne: behaupteten individuellen Willen; unbegrenzte experimentelle Wissenschaft (deren Wurzelbedeutung wunderbar ist, die gleiche wie die des Schismas: Teilen, Abschneiden); Chamäleon-artige Anpassungsfähigkeit (Luzifer - Satan ist ein Meister der Transformationen, gewollt und auferlegt: Cherub, Kröte, Schlange; auch Eva erfährt einige dramatische Veränderungen); zukunftsorientierte Zeitlichkeit (hier arbeiten Satan und der Sohn zusammen, einer, um die Sünde endemisch zu machen, der andere, um die Erlösung erreichbar zu machen); und gottähnliche Kreativität (dies wird dem Menschen von Pico della Mirandola in jenem Manifest der Protomoderne zugeschrieben, dem "Vortrag über die Würde des Menschen" der 1480er Jahre): Adam, der Mensch, hat kein festes Sein, sondern "unser Chamäleon" sein eigener freier Wille, welche Form er auch auswählt, und so kann er wie Gott sein).

Aber diese immerwährende Möglichkeit wird hauptsächlich in der historischen Moderne, unserer Epoche, in der wir Zeitgenossen sind, verwirklicht.

Wir sind in der Tat die Nachkommen Evas, denn mit ihr kommen alle ihre tieferen Eigenschaften, vor allem der narzisstische Individualismus, der Durst nach Befreiung, die Lust nach Erfahrung, der Hunger nach Gleichheit und der Drang, alle Geheimnisse aufzulösen, "kein Problem zu lassen ungelöst ", so ein Begründer der Moderne (Vieta, Analytical Art, 1591).

Es gibt eine erstaunliche Geschichte, die Eva Adam erzählt, eine Geschichte von ihrem ersten Erwachen im Bewusstsein (4.449).

"Mit unerfahrenem Denken" geht sie zu einem glatten See, beugt sich darüber - und verliebt sich in das, was sie sieht, sehnt sich nach ihrem eigenen Bild "mit eitlem Verlangen"; Sie ist die erste Selbst- und Bildverehrerin. Wenn sie Adam zum ersten Mal sieht, mag sie ihn nicht sehr; er ist "weniger gerecht, / weniger gewinnend, weniger liebenswürdig mild." Sie rennt weg; Adam sagt ihr, dass sie ein Teil von ihm ist, Körper und Seele, und sie gibt nach.

Ihre erste Liebe ist sie selbst - noch bevor Satan ins Paradies springt. Ist Selbstliebe jemals unschuldig?

Jetzt bekommt sie das, wonach sie sich sehnt, Erfahrung und Erfahrung, Entdeckung durch Ausprobieren und Stimulation durch bewusst geweckte Affekte.

Sie hat vom Baum der Erkenntnis von Gut und Böse gegessen, den der Versucher "Mutter der Wissenschaft" nennt (9.680). Sie ist sofort "erwachsen im Wissen" geworden. Sie weiß, was sie ihre Faszination nennen soll: "Erfahrung, neben dir schulde ich, / Bester Führer", "du .

gibst Zugang ." zur geheimen Weisheit (9.807).Und in kurzer Zeit erfindet sie die uns heute bekannten Neuheiten; diese Weisheit von ihr hat viel von angewandter Wissenschaft, besonders von politischem und psychologischem Know-how.

Sie erzählt eine unverblümte, sehr politische Lüge, die ursprüngliche Lüge auf der Erde: Sie geht zuerst davon aus, dass sie das Geheimnis der Frucht behalten könnte, um "mich gleichmäßiger zu machen, und vielleicht, / Eine Sache, die nicht unerwünscht ist, irgendwann / Vorgesetzter; für Minderwertiges, der frei ist?

"(9.823). Nach diesem sehr zeitgenössischen Manifest der Familienpolitik überlegt sie sich wieder: Was, wenn ich wie versprochen sterbe und eine andere Eva annimmt? Lieber zusammen sterben. Aber für ihn behauptet sie schlauerweise, dass ihr "zur Gottheit heranwachsend" alles um seinetwillen geschehen sei, und dass er sich ihr anschließen müsse, "damit du nicht schmeckst, anderen Grades / Trennst uns, und ich verzichte dann zu spät / Pflicht für dich, wenn das Schicksal es nicht zulässt "(9.

883). Eine unverschämte, selbstsüchtige Lüge!

Natürlich hat sie bereits Drogen genommen und ekstatische Erfahrungen und sofortiges Wissen gemacht; auch experimentelles Lernen wird ihre Erfindung sein (10.967).

Bald wird sie ihm die Geburtenkontrolle - "willentliche Unfruchtbarkeit" - und Selbstmord vorschlagen (10.987, 1001, 1042).

Fragen Sie, woher all die Schlingen und Fluchten unserer Zeit kommen, und die Antwort lautet: Eva. Für sie nennt sie sich das "schwächere Geschlecht" (9.383), denn das ist es, was er denkt, aber ihre Unterwürfigkeit verbirgt einen riesigen Ehrgeiz: Satan erreicht sie, indem er sie als Königin des Universums, Kaiserin der Welt, als "Göttin" bezeichnet unter den Göttern, verehrt und gedient "(9.547). Es kann keine wirklich sanfte, abhängige Frau sein, die in solchen Appellationen glänzt; es ist schließlich, was auch die herrschsüchtigen Männer wollen.

Erinnern wir uns daran, dass die primitive, gruselerregende Übertretung von Herrn Kurtz im dunklen Afrika ist, dass er Anbetung und Menschenopfer als Gott akzeptiert, und er ist ein sehr starker Dämon.

Wenn überhaupt, ist sie eine geborene Ausgestoßene: Für die Schlange interpretiert sie das paradiesische Leben als ein Verbot, und für den Rest "leben wir / Gesetz für uns selbst, unser Verstand ist unser Gesetz" (9.653).

Aber aus einer Perspektive ist sie auch keine Gesetzlose oder Rebellin.

Unser politischer Vorfahr Locke weist darauf hin, dass Rebellieren bedeutet, "in einen Kriegszustand zurückzukehren", und dass der wahre Rebell der vertragsverletzende Tyrann ist, nicht seine aufgezwungenen Untertanen; sie sind Revolutionäre (Zweite Abhandlung, Abs. 226). Nun kann Satan behaupten, dass sein Monarch tatsächlich, wenn nicht einen sozialen Vertrag, dann ein himmlisches Verständnis widerrufen hat, und Eva behauptet, dass das einzelne Verbot grundsätzlich irrational ist und falsch verkündet: Sie weiß weder, warum der Baum verboten ist, noch was die Strafe bedeutet, noch wann es auferlegt wird.

Um zu meiner anfänglichen Ratlosigkeit zurückzukehren: Es gibt keine Frage, dass das oben genannte eine verzerrte Version dieser Ereignisse ist, dass Milton mehr Respekt für Adam als für Eva ausdrückt, dass er nicht unsympathisch ist, wenn er Adam erlaubt, sie "diese schlechte Frau" zu nennen (10.837), dass Satan der Böse ist.

Es gibt formelhafte Erklärungen für meine unhistorische Perspektive: Miltons Gedicht legt christliche Doktrin dar, nicht unbedingt orthodox, sondern glühend; Ich bin eine postchristliche Moderne, die glaubt, dass der tiefste Teil der Moderne in der heidnischen Philosophie verwurzelt ist.

Was ihm also verderblich erscheint, scheint mir bewundernswert. Oder, abwechselnd, war Milton tatsächlich ein Revolutionär, ein Republikaner, ein Verteidiger des Königsmordes, so natürlich hat er etwas Sympathie für die gegnerische Partei im Himmel und auf der Erde. Beide Erklärungen sind plausibel und lösen auch die Ratlosigkeit nicht auf: Wie kommen Satan und Eva zu solchen exakten Typen der Moderne?

Ist unsere Welt satanisch oder war sie luziferisch, "lichtbringend" ?, was bedeutet: ist unser gegenwärtiger Zustand die Folge einer teuflischen Verführung - so wie Goethes Faust seine Seele für den Segen ruheloser Erfahrung und großer Unternehmungen an den Teufel verkauft - oder ist Es war wirklich umgekehrt: Die Hölle war von ihrer Gründung an der Ort der Erleuchtung und des Fortschritts - und wir Modernen fanden das heraus?

Domestic Adam: Der Klumpen aufgerichtet

Und wer dominiert wirklich im Originalpaar?

Die Pracht von Adams Blick wird in klangvollen Linien vermittelt. Satan sieht das Paar, das sich von den anderen Geschöpfen unterscheidet, indem es "aufrecht und groß, / gottähnlich aufrecht, mit eingeborener Ehre, bekleidet / in nackter Majestät" ist.

Obwohl beide nicht gleich, wie ihr Geschlecht und nicht gleich schien; / Für die Kontemplation bildeten er und Tapferkeit, / Für Weichheit sie und süße attraktive Anmut, / Er nur für Gott, sie für Gott in ihm: / Seine schöne große Front und Augen erhaben erklärten / Absolute Herrschaft "(4.288).

Hier ist was seltsam ist.

Dass Adam ein gut gemachtes Geschöpf von guter Haltung und natürlicher Würde ist, ein guter Mann und ein liebevoller Ehemann, steht außer Frage. Aber nicht die Kontemplation, der Mut oder die absolute Herrschaft sind in Wirklichkeit seine Stärke. Er ist, um es klar zu sagen, ein aufrechter Klutz, einer dieser liebenswürdigen, feinen Männer, an denen sich eine Frau gut festklammern könnte, wohl wissend, dass sie Kreise um ihn herum führen könnte - und so tut es Eve.

Wie zur Kontemplation.

In diesem wundervollen Zwischenspiel, den Büchern 5-7, wird der Erzengel Raphael ins Paradies gesandt, um Adam-Adam zu warnen und zu belehren, nicht Eva, die zuhört "im Ruhestand" (8,41), nachdem sie dem Engel eine paradiesische Mahlzeit gedient hat Engel fällt urkomisch zu und beginnt "mit scharfer Entsendung / Von wirklichem Hunger und von konzeptueller Hitze / Um zu verändern" (5.437).Sie hört am Rande der Geschichte von Satans Krieg und Niederlage zu.

Um sicher zu sein, kommt alles zu spät; Er ist bereits ins Paradies gesprungen und hat sich in einem Traum - einem Teil des Missmanagements des Himmels - in ihre Vorstellung eingeschlichen, wovon ich unten sprechen werde. Aber wenn Adams "Gesichtsausdruck schien / auf fleißige Gedanken abstruse eintrat" ​​(8.39), das heißt, wenn der theologische Bericht von den Kämpfen des Himmels und der Schöpfung der Erde gemacht wird und der astronomische Teil beginnt, geht sie zu ihrer Gartenarbeit "nicht so mit nicht Diskurs / Begeistert, oder nicht in der Lage ihr Ohr / Von dem, was hoch war, "aber lieber es von ihrem Ehemann zu hören; der Engel, obwohl gnädig, ist zu steif für sie.

Hier muss ich zwei Beobachtungen einwerfen: Erstens, die Frage, die Adam stellt, die Raphaels Darstellung der hypothetischen rationalen Astronomie auslöscht, ist eine schwerfällige Version von einer, die ihn Eva am Abend zuvor zusammen mit Zusicherungen der Unterwerfung gefragt hat: "Gott ist dein Gesetz, du meins "Sie fängt an und gibt dann die schönste Rede der begreifbaren ehelichen Gleichheit vor:" Mit dir sprechend, vergesse ich alle Zeit / Alle Jahreszeiten und ihre Änderung, alle bitte gleich "(4,637) - um alles abrupt zu beenden, indem sie die peinlichste Frage stellt Himmelsmechanik: "Wozu aber die ganze Nacht lang leuchten diese, für wen / Dieser glorreiche Anblick, wenn der Schlaf alle Augen verschlossen hat?" Sie will den Zweck der Natur wissen und implizit, wer im kosmischen Zentrum ist.

Er gibt eine selbstbewusste, unwissende Antwort, weiß aber genug, um den Engel zu fragen: "Es bleibt noch etwas Zweifel ." Wenn er die Größe der Welt berechnet (er kann es wirklich nicht), wie kommt es dann, dass das Firmament mit seinen zahllosen Sternen scheint? durch Räume rollen, die unverständlich sind (er ist ein natürlicher Ptolemäer, wie wir alle), "nur um das Licht zu regieren / Rund um diese opake Erde" (8.13) - dieselbe Frage, mehr lateinisches Vokabular.

Zweitens gibt Raphael seltsamerweise die katholische Antwort.

Das Vorwort von Bischof Osiander zu Kopernikus über die Revolutionen der Himmlischen Sphären (1543) versucht, die heliozentrische Revolution zu neutralisieren, indem sie es als bloße alternative Hypothese auffasst, eine mathematische Vereinfachung, die in Platons Formulierung "die Erscheinungen retten" gefunden wurdeum die Phänomene zu mathetisieren.

Raphael sagt Adam, ganz zu schweigen davon, "bewundere ihn". Gott hat sein himmlisches Gewebe der menschlichen Vermutung überlassen und sich streiten lassen, "vielleicht um sein Lachen über ihre seltsame Meinung zu weben / Jenseits, wenn sie kommen, um Himmel zu modellieren / Und zu berechnen die Sterne . um den Schein zu wahren "(8.75). So viel zur ersten und großartigsten und theologisch vollzogensten Wissenschaft der Menschheit: "Was wäre, wenn die Sonne / das Zentrum der Welt .

wäre?" Natürlich weiß der Engel, wie wir von Kopernikus wissen, dass, wenn astronomische Schiefe nach dem Fall in die Welt kommt, Wenn Äquator und Ekliptik in einem Winkel auseinandergehen, so dass die Sonne scheint, die Erde auf und ab zu reißen, die Jahreszeiten bildet, ist der ökonomischere Weg, dieses Phänomen zu bewirken, den Erdpol schief zu schieben. Doch selbst dann beharrt Milton nur darauf: "Manche sagen, er habe den Engeln geboten, sich schief zu drehen.

Die Pole der Erde zweimal zehn Grad und mehr . manche sagen, die Sonne sei gezügelt" (10.668) auf der nun schiefen Ellipse. 23 ° 51 'tatsächlich - welche Schieflage verursachte Korruption und Pest und Vielfalt der Jahreszeit und des Wetters für uns.

Und Adam, der Bietbare, ist "voll" zufrieden, wenn er dazu aufgefordert wird, "niedrig weise" zu sein, herabzusteigen, um "von nahe liegenden Dingen zu sprechen, nützlich." Für ihn "lehrt" die Erfahrung, die Evas Horizont erweitert, "nicht zu wissen große Dinge fern "(8.173); er ist zufrieden, gemäßigtes Wissen zu haben.

So viel zur Kontemplation, das heißt schließlich, einen weiten Blickwinkel zu haben, theoretisieren. Eve ist - bis zu ihrem Scheitern eingeschüchtert - unersättlicher nach Weisheit und ein schärferer Forscher.

Nun zur Tapferkeit. Wir hören von seiner Neigung zur Leidenschaft, vor der er von Raphael (8.635) gewarnt wird, und von seiner Kleinmütigkeit - er muss gesagt werden, er habe "Selbstwertgefühl" (8.572), dieses zeitgenössische Schlagwort - und er ist, wenn auch uneinheitlichvon Eva wegen seiner Schwäche gehetzt, sie von ihm trennen zu lassen (10.1155) und Satan zu erlauben, sich durchzusetzen.

Michael, geschickt, um Adam zu trösten, geht so weit, seine Anklage zu beantworten, dass der Anfang des Männerkummers von Frauen ist: "Von der weibischen Schlaffheit des Mannes fängt es an" (11.634). Dieser sesshafte "häusliche Adam" (9.315) hat eine schwerfällige, aber gebrechliche Tugend, die dem mobilen, wagemutigen Evas Geist der Unabhängigkeit nicht gewachsen ist.

Am Ende ist es er, der es nicht ertragen kann, ohne sie zu sein; Sie ist schließlich einer seiner Knochen. So viel zur Tapferkeit und zur Autorität: "War sie dein Gott?" Fragt ihn die "sovranische Gegenwart" (10,145); der Gedanke war Eva (9.790) eingefallen. Aber wenigstens ist sie daran gewöhnt, das letzte Wort zu haben, auf die eine oder andere Weise: Der "Patriarch der Menschheit" hat gesprochen ", aber Eve bestand darauf, doch unterwarf sie sich, obwohl sie zuletzt.

. "(9.376) - eine grimmig komische Zeile, geschrieben von einem zweifachen Ehemann.

Und er ist langsam (obwohl süß) und unaufmerksam ahnungslos. Eva hat ihm die Geschichte ihrer Selbstliebe erzählt und wie er sie zuerst abgestoßen hat. Wenn er Raphael am Ende seiner Visitation mit der Geschichte seiner eigenen Kreation und Evas vertraut, stellt er fest, dass er überhaupt nicht zugehört hat: Er denkt, dass sie vor ihm aus der Scham geflohen ist; sie "würde umworben werden, und nicht unwichtig gewonnen werden" (8.503).Und wenn das große Unglück gekommen ist und Eva, verdammt, ihm die Frucht anbietet, warum denkt er nicht, einfacher Mann, über die zwei Möglichkeiten hinaus, mit ihr zu sterben oder eine neue Eva zu bekommen?

Warum hält er nicht davon ab, für sie zu essen und zu intervenieren?

Offensichtlich stehen hier "häuslich" und "dominant" im Widerspruch - vielleicht ist es die Realität des adamischen Charakters, der beseelte Erdklumpen, der vorherrscht.

Poetisch Milton: Die Teufels Party

Viel seltsamere Dinge werden folgen, also könnte dies ein Moment sein, um über theologische Poesie nachzudenken.

Blake sagt, dass Milton in Fesseln des Himmels und in der Freiheit der Hölle schrieb, weil "er ein wahrer Dichter und von der Partei des Teufels war, ohne es zu wissen" (Die Hochzeit von Himmel und Hölle).

Ich weiß nicht, was er meinte, aber ich denke, ich weiß, was es bedeutet: Der Teufel ist - oder will - autonom sein, eine Regel für sich selbst (wie Eva glaubt, dass sie im Paradies sind); er ist buchstäblich ein Ketzer - denn "Häresie" ist ein griechisches Wort, das "wählen" bedeutet oder, wie wir redundant sagen, "für sich selbst wählen".

In der Verwirklichung von Eigenwille und Selbstregierung wird er innovativ. Neuheit ist bei ihm nicht neu: Der Himmel beginnt damit, die möglichen Folgen zu kennen, die daher nicht ganz unbeabsichtigt sind.

So ist auch dieser Dichter ein Schöpfer der Neuheit: Davids Muse, Miltons erste Muse, soll "Noch unerprobte Dinge in Prosa oder Reim singen" (1,16; nicht die erste. Jon Tuck erzählt mir, dass die Linie aus Ariosto kommt).

Sein Raphael sagt Adam "Die Geheimnisse einer anderen Welt, vielleicht / Nicht rechtmäßig zu offenbaren" (5.569). Milton schreibt ein neues Epos, das nicht "von Natur aus hartnäckig ist" und andere alte heroische und ritterliche Spielereien (9.27), aber sein großes Intermezzo ist ein großartiges Kriegsgedicht, obwohl es vielleicht zu peinlich für den Himmel ist - Milton offenbart es.

Wir können gut fragen: Woher kommt das Gedicht aus der Schrift? Das Gedicht ist viel aufschlussreicher; ist es offenbart? Es ist weit sichtbarer, ein riesiges, prächtiges bewegendes Bild, ein blinder Dichter erzählt und zeigt: "Von Dingen, die für den sterblichen Anblick unsichtbar sind" (3.54), "wie spirituelle zu körperlichen Formen" (5.573).

Ist die Abbildung von Spirituosen zulässig? Es ist "in nächtlichen Besuchen, die ihm nicht gewidmet sind", diktiert von seiner zweiten Muse, seiner "Himmlischen Patronin" Urania (9,21), obwohl eine himmlische, nicht, soweit ich weiß, eine orthodoxe Quelle. Zwar bestreitet Milton, dass er die heidnische Muse der Astronomie meint: "Die Bedeutung, nicht der Name, den ich nenne, für dich / Nor der Musen neun" (7.5).

Aber das ist sicherlich eine Zweideutigkeit. Die Inspiration für seine Bücher über den Kosmos kommt von der griechischen Quelle der Begeisterung (wörtlich von entheos, dem inneren Gott), einer "der neun Musen", obwohl er sie ablehnt. Und so ersetzt dieses Epos nicht die heidnische epische und heidnische Wissenschaft, sondern nimmt Milton in eine verzerrte Position, die Pracht zu akzeptieren und die Kultur der heidnischen Hölle zu verspotten (siehe Sec.

6., unten).

Um der eigentümlichen Neigung des Dichters einen Namen zu geben: Es ist eine Form des Manichäismus, die Lehre, dass das Böse real und inkarnierbar ist. In einer langen Tradition vertraten die Neuplatoniker und ihre christlichen Partisanen die Ansicht, dass Schlechtigkeit nichts ist, ein Mangel an Sein.

Zum Beispiel ist Adam, verständlicherweise, ein verwirrter Neuplatoniker: Wenn er seine gewohnte Gelassenheit verliert, ruft er böse Eva "Schlange" und "diese Neuheit auf der Erde, dieser gerechte Fehler" (10.867), nicht sicher, ob ein weibliches Wesen istdass "Rippe / krumm von Natur aus" an etwas fehlt oder von "Stolz / und Wand'rings Eitelkeit" überfüttert wird. Miltons Satan hat keine solchen Zweifel: Für ihn ist sein böses Wesen real und akzeptiert, nein, gerühmt als solches, So wie die Dunkelheit der Hölle eine paradoxe Erleuchtung ist.

Sicherlich ist der Dichter, der eine glänzende Personifizierung des Bösen hervorbringt, ein vielleicht unwissender, vielleicht halb selbsternannter Anhänger der Mani, nicht gerade seiner Lehre, sondern der manichäischen Neigung zur Personifizierung des Königreichs der Finsternis.

Es gibt ein weiteres großes Werk, das eine neue Geschichte von einer heiligen Geschichte erzählt.

Als Milton das zweite und dritte Kapitel der Genesis, die die beiden alternativen Berichte des Buches über die Erschaffung des Menschen umfasste, zu einem großen Epos erweiterte, entwickelte Thomas Mann seinen Roman Joseph und seine Brüder aus sechsundzwanzig Kapiteln in Genesis die Geschichte von Jakob und seinen Söhnen in fast zweitausend Seiten; er führte einen von Goethe konzipierten Plan aus. Aber Mann hat seine "Ironie", um dieses zweifelhafte und so doppelt einnehmende Unternehmen zu mildern.

Er schwebt über dem Glauben, und sein ultimativer Glaube liegt in der anspielungsreichen Bildgebung und der referenzreichen Erzählkunst.

Vielleicht ist die unerschütterliche Parteigängerschaft des Dichters und des Dichters für den Teufel, die ihn "mehr Freiheit" beim Schreiben der Hölle setzt, gerade in dieser entspannenden Aktivität: Satan denkt, dass er keine Schöpfung, sondern ein Original, ein selbstgeschaffenes ist Sein (5.860).

Auch Dichter wollen originell sein, selbst Schöpfer, wenn nicht von sich selbst, ihrer Welten. Sie macht sie zu großartigen Iconodulen (Image-Servern), denn sie lieben ihre Kreaturen. Iconodulia, ein Begriff aus den alten ikonoklastischen (bildbrechenden) Kämpfen, die im achten und neunten Jahrhundert gipfelten, wurde von den Gegnern als Götzendienst (Götzenanbetung) verstanden und betete zu, nicht durch die Ikone.Der Vorwurf geht zurück auf jenen alten Streit zwischen Dichtung und Philosophie, von dem in Platons Republik die Rede ist, wo Bilder Mittel sind, uns vom Seins zu distanzieren, indem wir uns in der Sehnsucht nach dem Sehen verwickeln (601 ff.).

Iconodulia ist eine Sünde, von der Satan, der stolz distanzierte Anführer dieser "atheistischen Crew" (6.370), nicht schuldig ist. Aber wer kann sagen, dass der blinde Milton sein unsichtbares Universum, das von ihm gemacht und sichtbar gemacht wurde, nicht besser liebt als die reale Welt, die von Gott gemacht und für ihn unsichtbar gemacht wurde, und vielleicht besser als der letztlich unsichtbare Gott?

Es gelingt ihm jedenfalls nicht, Gott liebenswert - oder seinen Sohn - interessant zu machen: "Gegrüßet seist du, Sohn Gottes. . dein Name / soll die reiche Sache meines Liedes sein / von nun an ." (2.412), sagt er nach zwei tolle Bücher über Satan. Aber die "große Sache" der übrigen zehn ist auch nicht der Sohn, sondern mehr Satan und Eva.

Ich konzentriere mich auf die problematischen Visionen und Gedankengänge von Miltons Poesie, deshalb möchte ich hier eine Liebeserklärung an die Textur der Wörter machen, durch die diese Worte geliefert werden: den stetigen englischen Takt der mehr als zehntausend Jamben Linien mit ihren immer variierten Spannungen im Hyper-Englisch, das durch die gemischte lateinische und angelsächsische Diktion erzeugt wird - die mit etwas Übung beginnt, wie die ursprüngliche Sprache der Menschheit zu lesen.

Insipid Heaven, Sapient Hell

Die ersten zwei Bücher von Paradies verloren sind vom verlorenen Paradies, von der gewonnenen Hölle.





Der Himmel selbst kommt erst später, meist im Krieg, auf den Plan. Und das ist gut, weil es nicht attraktiv ist. Ich erinnere mich, dass Bernard Williams in einem Lexikonartikel über den Tod gesagt hat, dass die Ewigkeit des Himmels langweilig sein muss - all diese ewige monotone Intonation.

(Tatsächlich spielen sie in Miltons Paradies Harfen und singen gelegentlich in Teilen. Bach wusste es besser; bezeugen Sie den glorreichen Sieg, der im Himmel auf den Worten von Offenbarung 12,10 vorbeigeht: "Jetzt ist das Heil und die Macht und das Reich und das könnte "die Niederlage des Sohnes gegen Satan [Kantatenfragment 50] feiern".

So ist die Vorstellung von himmlischer Langeweile falsch, denn körperlose Substanzen erfahren nicht die Müdigkeit der körperlichen Sinne.

Was in der Poesie des Himmels abgeht, ist die letzte Unsichtbarkeit Gottes, denn es ist nur mystifizierend, wie formloses Licht durch bloßen Glanz tatsächlich eine geformte Kopie hervorbringen kann, sei es ein ätherisches Bild - der Sohn (6.680) - oder ein verkörperter Ein-Mann.

Ich nehme an, dass es viel Theologie gibt. Jedenfalls wird Gott aus unsichtbarer Dunkelheit gehört: "Glorreiche Helligkeit . / Unzugänglicher Thron" (3,375); für Satan sieht es aus wie "Dicke Wolken und Dunkelheit" (2.263), zum Himmel ist es eine "goldene Wolke" (6.28); manchmal spricht Gott rachsüchtig aus einer "geheimen Wolke" (10.32).

Er spricht oft vordringlich und einmal sogar mit offensiv vulgärer Anmaßung, wenn er verspricht, die Hölle zu versiegeln: "Seht, mit welcher Hitze diese Höllenhunde voranschreiten" - als wären sie Hündinnen.

Er hat sie leiden lassen, um in die Erde einzudringen und sie zu besitzen, um seine Feinde zu verblüffen. "Dieses Lachen, als ob es mit einer gewissen Passion / Leidenschaft transportiert würde", in der Annahme, dass es nicht absichtlich passiert ist.

Nein, sie wurden absichtlich gerufen, "Meine Höllenhunde, um den Sprengstoff und den Dreck zu lecken", um die verschmutzende Sünde des Menschen zu verschlingen, so dass sie beinahe platzen würden "mit saugenden und übersättigten Innereien" (10.625) - infernalische Staubsauger.

In einem Menschen ist das sicherlich eine grobe Sprache.

Aber der Himmel selbst, mit seinem unveränderlichen Gehorsam, ist schal - nicht sicher zu bewohnen, aber unvermeidlich zu lesen.

Es ist das poetische Problem des Guten, das ipso facto, geradlinig, ereignislos, nicht das Zeug eines intensiven Dramas oder lebhafter Bilder ist. Es hat nicht die Haken und Vertiefungen, die Schatten werfen und unser Interesse wecken: Perfekte Globen sind intellektuell perfekt schön, aber wer will schon lange auf ihr Image schauen?

Aus diesem Grund berichten Zeitungen nie, dass zweihundertachtzig Millionen Menschen eine respektable Arbeit verrichten und nach Hause kommen, um ihre Familien zu genießen, aber immer, dass jemand getötet, vergewaltigt oder gestohlen wurde.

So ist der Himmel nicht interessant, bis es einen Bürgerkrieg gibt, und selbst dann verblaßt der so leicht siegreiche Sohn gegen den brillanten geschlagenen Gegner, dessen Legionen der himmlische General so leicht über den Abgrund ins Chaos fegt, wie Indianer Büffelherden über Klippen treiben Schluchten.

Außerdem, wer kann den Himmel von der Anklage entlasten, dass in seinem Krieg die Idee geboren wurde, die Recht machen könnte - und die uralte Rechtfertigung, dass Recht in diesem Fall ist.

Wie um die Unsichtbarkeit des Häuptlings und die Makellosigkeit der übrigen Bewohner aufzuholen, macht Milton den Himmel und seine Möbel barock opulent.

Der Kriegswagen des Sohnes mit seinen vier cherubischen Gesichtern und Augen, die aus Beryll, Kristall, Saphir, Bernstein und allen Farben des Regenbogens bestehen, ist extravagant seltsam (6.753); Es gibt kein solches Fahrzeug, nicht einmal in der Offenbarung, einer der biblischen Quellen für den Krieg im Himmel (12: 7).

Das ist nicht der Stil der Hölle.

Es ist, zunächst, ein Ort der düsteren und zurückhaltenden Schönheit. Opulenz verlangt nach korinthischen Kapitellen, die, wie Palladio sagt, die schönsten und elegantesten Säulenordnungen sind.

Aber das Pandämonium erhebt sich "wie ein Ausatmen, mit Ton / Von köstlichen Sinfonien und Stimmen süss / Gebaut wie ein Tempel" (1.711) - natürlich ein heidnischer Tempel - verwendet die strenge und keusche dorische Ordnung mit einem goldenen Architrav für Gold wird in der Hölle abgebaut.

Mulciber, griechischer Hephaistos, der begabteste der heidnischen Götter, ist der Architekt. Das Innere wird von Sternenlampen beleuchtet.

Es ist ein Volkspalast, und dort wird ein beratendes Parlament abgehalten, eine große inklusive Synode (6.156), wie sie im monarchischen Himmel niemals genannt wird.

Die Hölle ist eine Art von Demokratie.Ihr präsidierender Chef war einmal der lateinische Luzifer, der "Lichtträger", der für seine frühere Helligkeit (7.131) genannt wurde, aber in meinem anachronistischen Ohr klingt auch das Wort Erleuchtung. Nun ist er der hebräische Satan, der "Widersacher" und der griechische Teufel, Diabolus, der "Ankläger". Er ist ein Revolutionär, ein "Patron der Freiheit", nicht nur im Anschein, wie Abdiel, der konterrevolutionäre Engel, behauptet (4.958), aber in der Tat, als jemand, der "frei fallen gelassen" wurde (3.99), hat er das für sich selbst beansprucht und findet seine Gefährten, die der Freiheit und Ehre würdig sind (6.420).

So wird er von seinen Leutnants als "Befreier von neuen Herren, Führer zum freien / Genuss unserer Rechte als Götter" bezeichnet (6.451).

Er hat eine Anschuldigung gegen seinen Tyrannen, ähnlich wie in unserer Unabhängigkeitserklärung; er wirft Gott vor, Vasallen zu erzwingen, "Erzwungene Hallelujahs" (2.243), und ironisch, aber wahrhaftig, Bildverehrung (5.784) zu fordern, indem er den Sohn, sein Bild, zwischen sich und seine Engel stellt. Interposition ist in der Tat das Unterthema von Miltons Rechtfertigung - fremdem Ausdruck - der Wege Gottes zum Menschen: der Sohn als Vermittler zwischen Gott und den Engeln und als Fürsprecher für den Menschen, Adam als Gottes Repräsentant für Eva und Dolmetscherin für sie der Botschaften des Himmels und sogar Satan als Abgesandter der Hölle zur Erde.

Dieser Gott ist ein Deus absconditus, dessen Wege unaufhörlich indirekt sind.

Satan ist darüber hinaus ein wahrer Führer unerschrockenen Willens (2.106). Er erwärmt und sammelt seine Truppen, und sie antworten ihm mit Vertrauen (1,663) und freuen sich über ihren "unvergleichlichen Chef" (1.486). Er ist seltsamerweise der Sohn, der bereit ist, freiwillig für tödlich gefährliche Dienste für sein Volk zu kämpfen - durch das Chaos zu gehen, wo kein Teufel hin will, aus der heimlichen Hölle auszubrechen, um neue Länder für die Besatzung seines Volkes zu erforschen (2.402); so wird er zur "transzendenten Herrlichkeit" erhoben (2.427).

Stolz, rebellisch und monarchisch in seinem Geist, obwohl er es ist, weiß er seiner treuen Bande ihre Gleichheit zu versichern: "O Freunde" (6.609) spricht er sie in ihrer großen Krise an, aber noch bevor seine großartigen Reden zu ihnen alle waren über Gleichheit - ihre Gleichheit in Freiheit, wenn nicht an der Macht.

Denn wie Abdiel, der Tori, hervorhebt, ist Luzifer selbst ein Prinz. Aber er präsentiert sich als primus inter pares, der erste unter Gleichen: Keiner spricht häufiger das Wort "gleich" an, das mit "frei" verbunden ist: "oder wenn nicht gleich alles, noch frei, / ebenso frei; Für Befehle und Dekrete / Jar nicht mit Freiheit, sondern gut bestehen. Wer kann dann vernünftigerweise annehmen / Monarchie über solche, die von Recht / Seinemgleichen leben, wenn in Macht und Pracht weniger / In Freiheit gleich sind?

"(5.791). Und während er spricht, so scheint es, regiert er im Geiste unserer Erklärung: dass alle Engel gleich erschaffen sind, dass sie ausgestattet sind, Satan würde durch ihre himmlische Geburt sagen, mit bestimmten unveräußerlichen Rechten, unter denen man Freiheit ist - das heißt, ihre Freiheit ergibt sich aus einer Gleichheit der Rechte.

Von der Politik Satans zu seinen Stiftungen: Er sitzt erhaben, "durch Verdienst, der zu dieser schlechten Höhe erhoben wird" (2.5).

Er ist ein erhabener Psychologe und der einzige Witz, ein Beizender, in diesem hohen Drama - außer natürlich für Milton selbst, dessen Witz durch seine Schleudertraumen und seine zungenbrechenden Wortspiele in die Handlung eingeflößt ist, die Satan entlehnt hat, der es kann habe keine Einsicht oder Verstand, aber sein Hersteller.

In Satans "In der Tat", wenn Eva naiv von ihrer vollkommenen Freiheit im Himmel erzählt, außer dem verbotenen Baum (9.656), kann man den überschwänglichen Engländer hören. Als er der Hölle erzählt, wie er den Menschen verführt habe, fügt er mit einer geistreichen Verachtung hinzu: "mit einem Apfel", es ist eine schiere, sündhaft abfällige Erfindung; Ich glaube nicht, dass es nur ein saftiger Apfel war, obwohl Satans Niederwerfung vorherrschte.

Hier ist ein relevanter Text (siehe Abschnitt 11.) aus dem frühen 15. Jahrhundert:

Und alles war für einen Appil, ein Appil, dass er tok.

Ne hadde die App genommen ben, Die App genommen ben,

Ne hadde nie unsere Dame A bene heven quene.

Gesegnet sei die Zeit, die genommen wurde.

Deshalb moun singen wir

"Deo Gracias."

Aber Satan ist mehr als nur zynisch; Er ist ein großartiger Erfinder und Ingenieur.

Die Herstellung dieser gewaltigen Einrichtung, die Kanone, die er im Himmel baut, diese teuflische Triebkraft, die den himmlischen Heer in der gewaltigsten Kanonade, von der ich je gelesen habe, beinahe vertreibt, wird von Raphael in Buch 6 lebhaft beschrieben.

Wie Perser Xerxes, Wer einen Berg von seinem Festland abschneidet (Herodot 7,22), der reformiert die Natur: Seine Nachkommen Sin und Tod durchschneiden das Chaos "durch wundersame Kunst / Päpstlich" (dh Brückenbau, 10.312), um die Hölle mit dem Paradies zu verbinden.

Aber zurück zur Hölle selbst, ein Ort der relativen Harmonie: "O Schande für die Menschen!

Teufel mit Teufel verdammt / Feste Übereinstimmung hält, Männer widersprechen nur "(1.496). Es ist ein Ort der Musik, des "partiellen", das heißt des komplexen polyphonen Klanges, im Gegensatz zu den einfachen himmlischen Unis, stelle ich mir vor. Es ist auch "partiell" als Teil der Teufels-Partei, ihrer Heldentaten, und es dauert mit "Vergewaltigung / Das drängende Publikum" (1.552).

Es gibt vor allem den süßesten, seelenverliebten Diskurs: hohes Denken "der Vorsehung, des Vorwissens, des Willens und des Schicksals, / festgelegtes Schicksal, freier Wille, Vorkenntnis absolut." Und so geht es wie in einer ernsthaften Hochschule: Und fand kein Ende "(1.560).Sie sprechen, wie wir es auf der Erde tun, Philosophie: von Leidenschaft und Apathie, von Gut und Böse, von Glück und letztem Elend.

Sie haben die Erfahrung dafür; es ist keine Rede, die vom Leben abstrahiert ist, sondern wirkliche Untersuchung.

"Lüge alle Weisheit und falsche Philosophie", folgert diese Passage.

Das ist Miltons Weg mit der Hölle und den Teufeln. Es und sie werden glorreich dargestellt und schmählich entlassen.

Es passiert immer und immer wieder. Die Darstellung wirft auf, was das Urteil vernichtet.

Die Hölle ist insgesamt rätselhaft. Einer alten patristischen Tradition folgend, hat Milton alle gefallenen Engel als Dämonen angenommen, die Form der heidnischen Götter, einige levantinische und schreckliche, einige griechische und anmutige, alle lebendig (1.375) und noch individueller als je zuvor die loyalen Erzengel.

Alle sind schön, und obwohl ihre Blicke sich verschlechtern, können sie als Engel niemals schlecht in der Seele sein oder alle in Form verwöhnt sein (1.483).

Satan, wie ich ihn mir vorgestellt habe, ist der Ureinwohner der Moderne, nicht nur in seiner Politik, sondern vielleicht vor allem, wenn er in der Hölle zuhause ist, wo er ein modernes Markenzeichen behauptet: Subjektivität, solipsistische Ideation, innerweltliche Schöpfung der Verstand ist sein eigener Ort und an sich / Kann einen Himmel der Hölle oder Hölle des Himmels machen.

/ Was ist wo, wenn ich immer noch so bin .? "(1.254). Aber er ist nicht nur ein nachchristlicher, sondern auch ein heidnischer Vorchrist; er umfasst die menschliche Rettungs Episode, die vorher und nachher kommt. Wie G. K. Chesterton sagt: "Es ist zutiefst wahr, dass die Antike moderner war als der Christ" (Orthodoxie, Kap.

9).

Als gefallener Luzifer gehört Satan in der Hölle der griechischen Besatzung an, allerdings mehr als Held als Gott - wenn auch als Gott.

Denn wie der christliche Gott gebiert er, wenn auch nicht für einen Sohn, sondern für eine Tochter, und wie Zeus gebiert er durch seinen Kopf, nicht zur weisen Athene, sondern zur klugen Sünde.

Aber in erster Linie ist er wie der Achill der Ilias, zuerst im Kampf und beleidigt von einem Gefühl verletzter Verdienste (1.98). Die Beziehung ist jedoch für die Gelegenheit pervertiert, wie Satans Adaption von Achilles 'Worten im Hades zeigt: "Ich möchte lieber ein Sklave im Dienste eines anderen sein .

als Herr über alle Toten zu sein" (Odyssee 11.488). Denn Satan, daheim in der Hölle, sagt stattdessen: "Besser in der Hölle herrschen als im Himmel dienen" (1.263); So widersteht er stolz dem guten Abdiel: "Bleibe in der Hölle, dein Königreich, lass mich dienen!

Im Himmel hat Gott gesegnet" (6.183).

Milton verleugnet Achilles natürlich: Er ist ein "Argument / nicht weniger, aber heroischer als der Zorn / des strengen Achilles" (9.13). Und er verleugnet mit Sicherheit das Philosophieren der Hölle. Im Paradies Wiedererlangter Satan wirbt alte Weisheit als die letzte Versuchung Jesu und klingt ähnlich wie der Katalog einer christlichen Hochschule, die versucht, Bewerber davon zu überzeugen, dass eine liberale Erziehung die griechische Philosophie einschließen sollte: "Alles Wissen ist nicht in Moses Gesetz, dem Pentateuch oder was die Propheten geschrieben haben, / Die Heiden wissen und schreiben und lehren / Bewunderung, die vom Licht der Natur geleitet wird "(PR 4,225).

So "lehre die Philosophie als nächstes dein Ohr, / Vom Himmel stieg in das niedere Haus / von Sokrates herab" (4.272).

Jesus lehnt alles ab, obwohl er wie Milton ein Bewunderer Platons und seines Sokrates ist. Er sagt, dass Sokrates "um der Wahrheit willen Tod ungerecht zu leiden, lebt jetzt / Gleich in Ruhm zu stolzeste Conquerours" (3.96), aber erklärt, dass diese "ersten und weisesten von ihnen alle bekennen / Dies nur zu wissen, dass er nichts wusste "(4.293). Trotzdem lehnt er Satans Versuchung ab. Er kennt diese Dinge nicht und kennt sie auch nicht; sein "Licht ist von oben"; jeder große Leser muss "tief in Bücher vertieft und flach in sich selbst sein" (4.286).

In diesem Geiste kommentiert Milton das im Paradies schlafende Paar: "O doch am glücklichsten, wenn ihr sucht / keinen glücklicheren Zustand und nicht mehr wissen wollt" (P.L. 4.774).

So scheinen heroische Poesie, philosophische Untersuchung und Buchlernen als satanisch abgelehnt zu werden. Aber das ist das Problem; sie gedeihen in oder um die Hölle, die eine Schatulle antiken Wissens und heldenhaften Charakters und liberaler Kunstfertigkeit und freier Forschung und sophistizierter Fähigkeiten ist.

Belial ist Hells schönster Gott "Für Würde compos'd und hohe Ausbeutung" - kommt das übliche Peitschenhieb - "Aber alles war falsch und hohl", denn "er könnte das Schlechtere erscheinen lassen / Der bessere Grund" (2.110); das ist wörtlich die Sophisterei, die den Wolken in Aristophanes Spiel zugeschrieben wird, jene Wolken, die Parodien von Platons Ideen und die Sponsoren von Sokrates 'Thinkery sind.

In der Hölle ist all das zu finden, was in seiner Pracht aufregend war oder in seiner Zweifelhaftigkeit im Heidentum wütete.





In der Hölle wie im Leben gibt es kein Entkommen, und alle verdammten Nachschriften des Dichters können die Herrlichkeit seiner "höllischen Grube" nicht verdunkeln.

Miltons Satan spricht galant; Milton expliziert: "Laut vorlaut - aber in tiefer Verzweiflung zermalmt" (1.126, mein Strich); es ist immer noch die Galanterie, die mitschwingt.

"Insipid" bedeutet geschmacklos, ohne Geschmack, denn Sapor bedeutet Geschmack, Geschmack: Miltons Adam, beeinflusst vom Geschmack der verbotenen Frucht des Wissens, entdeckt seine etymologische Verbindung mit Weisheit, Weisheit (9.1018).





Die Hölle ist heilsam wie die Hölle; Ist das eine inhärente Wahrheit, die sich behauptet?

Mismanaged Monarchie

Wenn die Hölle, wenn sie nicht mit supererogatorischen Spasmen, wie dem jährlichen Zischen, wenn alle Dämonen sich in windende Schlangen verwandeln (10.508), eine gut geführte Republik ist, kann Miltons Himmel als eine schlecht geführte Monarchie oder Firma bezeichnet werden.

Die Ineffizienz des Erzengels schreit sozusagen in den Himmel. Er ist darauf bedacht, Ausreißern aus der Hölle zu entfliehen, und Uriel wird in seiner Einfachheit von der cherubischen Verkleidung des Satans "verführt" - obwohl die himmlischen Götter Gut und Böse wissen sollen (3.636) - und ihn direkt nach Eden weiterleiten, wo Er entzieht sich den an den Toren postierten Engelsposten, indem er einfach über die Mauer des Paradieses springt.

Gott lässt es los: "Sei nicht bestürzt", sagt er zu den erfolglosen Wächtern; diese Intrusion "Ihre aufrichtigste Sorge konnte nicht verhindern" (10.37) - also was war der Grund, sie zu veröffentlichen? Raphael wird zu spät gesandt, um Evas Vorstellungsvermögen zu verhindern, und nach eigenen Angaben wird die himmlische Armee unter Michael, die den Kräften unter Luzifers Befehl zwei zu eins überlegen ist, geschlagen; allein der Sohn rettet den Himmel (Buch 6).

Aber das ist das Mindeste.

Um eine kühl säkulare Sichtweise zu akzeptieren, ist der Herrscher dieses Gemeinwesens entweder absichtlich störend oder missachtet einige der wichtigsten Regeln des Managements: Fügen Sie keine Zwischenschichten von Autorität hinzu; mach dich nicht unzugänglich; laß deine Insider nicht zurück; Wenn es nicht kaputt ist, repariere es nicht.

Jeder weiß, welche Unzufriedenheit die Einführung eines Propstes zwischen dem Präsidenten und einer Fakultät hervorruft, oder die Verstimmung, die ein Einbringen eines Vizepräsidenten von außen und enttäuschende faire Erwartungen in Unternehmen verursacht.

Genau das passiert im Himmel. Einmal beteten sie alle an und gehorchten Gott allein, einem Gott, der, obwohl für den Anblick unzugänglich, für alle gleich war. Dann wird eines Tages ein Neuling, ein Sohn, geboren, nicht geschaffen. Obwohl es nicht klar ist, dass er nach der Engelschöpfung erscheint, ist es klar, dass er an einem schönen Tag verkündigt und gesalbt wird - und über alle fürstlichen Engel, Gottes loyale Diener, als Vize-Regent, ein zu erkennender Herr (5.609 ).

Es ist eine Neuheit, eine Innovation, deren Notwendigkeit nicht offensichtlich ist; Gott scheint in Caesars Worten einfach zu sein Cupidus rerum novarum, "Begierig auf neue Dinge" (Gallische Kriege 1.18).

Er braucht keinen Sohn. In der Tat, wenn Adam, kurz nach seiner Erschaffung, Gott um einen Gefährten bittet, schilt Gott ihn schlau wie "mit einem Lächeln": "Was denkst du dann von mir?. ./ Dir scheint ich genug besessen zu sein / Von Glück oder nicht, wer bin allein / Von Ewigkeit zu Ewigkeit, denn niemand, den ich kenne, ist mir gleich oder weniger, gleich viel weniger "(8.403).

Entweder hat Gott vergessen oder verbirgt, dass auch er jetzt eine Familie hat, oder er bedeutet, dass er keine braucht. Wir wissen, dass der Sohn geboren wurde - wann immer es in zeitloser Zeit war - bevor Adam geschaffen wurde, obwohl die Möglichkeit der Innovation in einem unzeitgemäßen Bereich menschlich unverständlich ist. "Wann?" Macht in der Ewigkeit keinen Sinn. Was menschlicher ist, ist, dass Miltons Gott ein gefährliches Spiel mit Adam spielt: Gewöhnen Sie ihn an das Gefühl, dass das Beharren auf dem Verlangen und der Widerstand gegen den Rat Gottes zulässig, vielleicht sogar erfolgreich ist.

Denn Adam bekommt seine Gemahlin.

Natürlich sind einige Engel, die stolz sind, empört darüber, vom Thron entfernt zu werden, ihre Rechte missachten zu lassen und ihre Erwartungen zu enttäuschen.





Immer wieder wiederholt Satan, dass dies die Ursache - sei es die bloße Gelegenheit oder der eigentliche Grund - der Rebellion ist, die somit eine Revolution ist.

Der engagierte Leser (für den respektlos ausdruckslosen Literalismus kann ein Weg sein, die Geschichte zu respektieren) muss sich fragen: Ist das Handeln des Himmels eine Anstiftung, eine Falle?

Gott hat den Engeln freien Willen gegeben. Hat er sie in der Natur anders gemacht, einige mehr stolz, anfälliger für Abtrünnigkeit, mit mehr Neigung zur Selbstbehauptung und zum Annehmen von Straftaten?

Ruft er diese Fehler aus?

Hier stellt sich die Frage, ob die Engel, denen Gott die Erkenntnis von Gut und Böse gab (11.85), das Böse aus eigener Erfahrung kennen oder nur im Gegensatz zum Guten. Letzteres ist denkbar; Sokrates in der Republik verlangt, dass ein Richter durch Beobachtung, nicht aus seiner eigenen Seele, von Schlechtigkeit erfährt (409). Außerdem sagt Satan zu Gabriel, dass er nicht wissen kann, was es bedeutet, Erleichterung zu suchen, wer "das Böse hat nicht versucht" (4.896).

Aber was für ein Übel sollte dann vor dem Aufstand der Engel beobachtet werden? Haben einige, ein Drittel, es in ihnen? Ist der Himmel voller Möglichkeiten für das Böse und wartet darauf, verwirklicht zu werden? Plant Gott tatsächlich eine Razzia, eine Razzia gegen vermeintliche Ungläubige?

Gott hat Vorwissen über das Ereignis. Aber sein Argument, dass Allwissenheit kein Determinismus ist, ist überzeugend.

Eine zeitlose Gottheit überwacht unsere gesamte zeitliche Episode als Ganzes von Anfang bis Ende. Die Geschichte der Erde ist in dieser Geschichte nicht unendlich: Die Hölle wird versiegelt und der Himmel für den Menschen geöffnet.

Sub specie aeternitatis, unter der Perspektive der Ewigkeit, ist kein Vorherwissen, denn Beobachten bedeutet nicht stören (zumindest nicht außerhalb der Quantentheorie). Da wir die Vergangenheit als feststehend betrachten und daraus schließen, daß sie nicht ungeschehen gemacht werden kann - was nicht einmal so richtig ist - so denken wir erst recht, so viel mehr, daß, wenn sie nicht verändert werden kann, sie gewesen sein muß notwendig-was ein einfacher Paralogismus ist.Keine Notwendigkeit mehr, Gottes Anblick, der das Ende einschließt, vorher zu fixieren, was passiert; Er ist kein Kryptodesminist.

Aus einer Perspektive außerhalb der Zeit vollständig vorauszusehen, ist nicht sicher, von Ursachen innerhalb vorherzusagen.

Aber es ist eine ganz andere Frage, ob Miltons Gott die Katastrophe, die er gemacht hat, wenigstens und höchstens für möglich hält.

Und alles deutet darauf hin. Er überlässt Satan seinen "dunklen Entwürfen", damit er "auf sich selbst Verdammnis häuft" (1.214); in der Tat die ganze historische Episode, vom Engelfall eines, der mit Gott an der Macht konkurrieren will, bis zum menschlichen Fall eines Menschen, der wie ein Gott in der Erfahrung sein will, bis zur Wiedereröffnung des Paradieses auf Erden und der ersten Öffnung des Himmels für die Menschheit, ist eine Unterhaltung für die Gottheit, die es als Drama betrachtet, genauso wie es eine große Freude für die Menschen ist, die es als ein Epos lesen.

Doch während Aristoteles erlaubt, dass Epen die Plots für Tragödien enthalten (Poetics 1459), wechselt Milton tatsächlich zu dem Ton der Tragödie in seinem Epos: "Ich muss jetzt ändern / Diese Töne zu tragisch" (9.5); so ist ein heiteres, episches Vergnügen, zumindest für uns Menschen, in jenes notorische tragische Vergnügen verwandelt, dessen bekannte Zweideutigkeit in unserem Genuss der Darstellung von entmutigenden Körpern und Seelen liegt.

Ist es so für Gott?

Vom Ästhetischen zum Ethischen aufsteigen: Das Gedicht ist reich an Bekehrungen von Gut zu Böse und von schlecht zu gut, in verpassten Absichten und antithetischen Transformationen. Unsere Arbeit muss sein, sagt der Erzfeind, "Aus unserem Bösen soll Gutes hervorgehen.

Und aus dem Guten noch Mittel zum Bösen finden "(1. 163). Am Rande des Paradieses ist es nicht mehr Transformation, die er beabsichtigt, sondern Identifikation: "Sei böse, mein Gutes" (4.110); hier wird die Unterscheidung zwischen Gut und Böse nicht, wie in der Hölle, pervertiert, sondern einfach ausgelöscht. Die Engel dagegen singen einstimmig: "sein Übel / Du nimmst an und schaffst daraus mehr Gutes" (7.615), und Gott wiederholt es, was genau das Gegenteil von Satan bedeutet.

Wie kann der menschliche Leser nicht in all diese relativistische Verwirrung verstrickt werden? Und alles beginnt mit dem späten Vater eines Kronprinzen.

Denn es ist keine Frage, dass dies die Ursache des Aufruhrs ist: zweimal von dem neugeborenen Sohn, einmal von dem neu geschaffenen Bild, dem Menschen, beiseite gestellt zu werden. Über und über Satan drückt er seinen Sinn für Unrecht, für Verdienst unerkannt aus; In der Hölle kann er sitzen "nach Verdienst erhoben / zu dieser schlechten Eminenz" (2,5; beachten Sie, wie üblich: zuerst ein Begriff wie "Verdienst", dann "schlecht").

Im Himmel entschuldigt Gott die Erhebung des Sohnes: "Durch das Verdienst mehr als durch den Sohn Gottes, gebiert" (3.309). Luzifer jedoch - bei 5.666, welches die Zahl des Tieres ist, der Antichrist, in Offenbarung (13:18) - denkt "sich selbst beeinträchtigt." "Tiefe Bosheit von da an empfangen und verachten", flüstert er Verschwörung zu seinem "Begleiter liebem, "Weil er sich durch die neuen Gesetze, die Gott auferlegt hat, von Loyalität befreit fühlt:" Neue Gesetze von ihm, der regiert, neue Gedanken können sich erheben.

"Dann nimmt er am nächsten Morgen in seinem Palast" eine Gleichheit mit Gott betreffend "seinen königlichen Platz ein um diese großartige Rede über das gleiche Recht auf Freiheit zu halten.

Verletztes Verdienst, Ex-post-facto-Gesetze, Unterwerfung sind die Kummer - Gott hat, "O Entwürdigung! / Unterworfen seinem Dienst Engel Flügel "(9.154) - später durch die Ersetzung seines eigenen Kontingents durch neu geschaffenen Mann.

All dies ist so vorhersehbar, wie es von Gott vorhergesehen wurde: Auf der Erde würde der CEO verantwortlich gemacht, und der Monarch würde eine Revolution in seinen Händen haben.

Infiziertes Paradies

Das Paradies ist ähnlich fragwürdig. Wie sollen wir mit Miltons Bild der irdischen Vollkommenheit fortfahren?

Werden diejenigen, die eines Tages fallen werden, niemals stolpern, diejenigen, die bald bekleidet werden müssen - nicht nur aus Scham, sondern auch aus Wärme (10.211) - bevor die Welt verzerrt wird?

Was passiert, wenn paradiesische Üppigkeit außer Kontrolle gerät, wenn Eve sich Sorgen macht, wenn die gemächlichen Gärtner nicht mithalten können und das Wachstum ihren Rang hat? (10.205) Ist Eva schwanger, und wenn nicht, warum nicht, da Leidenschaft von Anfang an im Paradies praktiziert wird (8.511)? Kennen sie den Tod, mit dem sie bedroht wurden, deutlicher als als etwas Nicht-Gutes, auf andere Weise als als blinder, mystifizierender Untergang? Allgemeiner, wissen sie etwas Schlechtes, bevor sie das Böse, etwas Schaden vor Sünde kennen?

Ist das Paradies bereits infiziert, so scheint die Schlange, deren Kopf "gut gelagert ist mit subtilen Flüchen" (9.184), zu bedeuten, wer "noch nicht nocent" körperlich "das taugliche Gefäß, geeignetste Tatze des Betrugs" (9.89) ist um Satan zu verkörpern?

Kierkegaard sagt in seiner sehr treffenden Meditation über das Paradies, dass Unschuld Ignoranz ist, es ist der Geist, der noch schläft und träumt.

Aber der Traum ist angefüllt mit einer Ahnung von Freiheit, einer "Möglichkeit der Möglichkeit", die den Geist ängstlich macht und, sobald er wach ist, der Sünde nicht mehr widerstehen kann (Der Begriff der Angst 1.¶ 6).

Eva begreift Sünde in ihrer Traumvorstellung, durch Satans Andeutung.

Adam träumt nüchtern, nur von dem, was dann tatsächlich geschieht und wirklich sein soll: Gott - in welcher "Form göttlich" man wundert - führt ihn, gleitet durch das Paradies; zeigt ihm "den Baum, dessen Betätigung die Kenntnis des Guten und des Bösen bringt", die Gott als Gehorsam seines Gehorsams durch den Baum des Lebens festgelegt hat, und warnt: "Der Tag, an dem du es isst, mein einziges Gebot, überschritt unvermeidlich du sollst sterben "(8.323); er fordert einen Begleiter; fällt in einen anderen Schlaf, wirklich eine halb bewusste, wache Anästhesie, während sein "finsteres", dh seine linke Rippe von Gott entfernt und in Eva geformt wird (8.460).

Eva träumt wild, hingerissen, ängstlich von dem, was kommen wird, und ihr "Organ der Phantasie" ist empfänglich für das Böse.Wir wissen bereits, dass sie, die sich in ihr eigenes Bild verliebt, bildanfällig ist, und jetzt ist sie die erste und wichtigste Instanz für eine lange philosophische und theologische Tradition, die in der menschlichen Vorstellung die wirksame Schlinge des Bösen sieht: Wunsch gemacht sichtbar und lebendig.

Ein Drittel der Bewohner des Himmels war offen für die Andeutung des Bösen; im Paradies, so scheint es, ist die eine Hälfte der vernünftigen Wesen so - die imaginative Hälfte.

Adam liefert Eve einen gut gemeinten kleinen Vortrag über unsere kognitive Verfassung.

Er inventarisiert den ersten Beurteilungsgrund, dann "ahmen Phantasie nach," und dauern die fünf Sinne an. Auf der Grundlage dieser Fähigkeiten findet er eine beruhigende naturalistische Erklärung der "wilden Arbeit", die die fantasievolle Phantasie in Träumen aus Fragmenten der Empfindung hervorbringt, wenn sich das Urteil in ihre private Zelle zurückgezogen hat.

Wie falsch ist er, der selbstzufriedene Mann!

Er fährt fort, tröstend über das Böse zu sprechen: "Das Böse in den Geist Gottes oder des Menschen / Möge kommen und gehen, so unbefugt, und gehen / Keine Stelle oder Schuld" (5.117).

Woher sollte er es wissen? Aber ich denke, Eve weiß es jetzt wirklich, vor ihm. So ist das Paradies vor dem Versehen infiziert. Aber es ist nicht durch die Versuchung des Teufels, es ist von Gott.

Wofür ist die gesamte Baumstruktur gedacht? In der Nähe des Baumes der Erkenntnis ist der Baum des Lebens. Wir erfahren, dass mehr solche im Himmel wachsen, dass nach dem tödlichen Fall der Mensch aus der Nähe desjenigen im Paradies bewegt werden muss, denn er kann die Sterblichkeit heilen (11.94).

Warum ist einer von denen überhaupt da? Sicherlich ist die Antwort ominös: Gefallene Menschen, die davon aßen, wären gefallene Unsterbliche wie die gefallenen Engel, jenseits der Erlösung, unfähig, an der bevorstehenden Erlösungsgeschichte teilzunehmen. War das Ausbrechen des Urpaares aus dem Paradies ein Akt der Barmherzigkeit - und wenn diese unheilbare Katastrophe durch den Himmel gekommen wäre? Was für eine Komplexität des göttlichen Designs!

Aber das ist ein Nebenproblem; es ist der Baum des Wissens, der sich im problematischen Zentrum des Gartens befindet. Hier ist die Frage: Ist die Frucht von sich schädlich, irgendeine Art von geistigem Gift, oder ist es eine bloße Anstiftung zum Ungehorsam? Ist die wirkliche böse Einnahme oder Überschreitung? Ist es eine berauschende Wirkung, die Eva "zum Joch und Segen macht", eine "Tugend", die von der Frucht selbst und der "Operation" des Baumes oder vom Geist des Sünders ausgeht?

Außerdem, wenn sie beide gegessen haben und die Liebe sich in Lust verwandelt hat, Leidenschaft in Begehrlichkeit, Nacktheit in Entblößung, Offenheit in Scham, Harmonie in Hass, Arbeit in Arbeit, was hat sich verändert? Was ist "die Todsünde / Original"? (9.1003) Von Leidenschaft und von Fleischlichkeit gab es früher genug: "Hier fühlte ich mich zuerst, / Gefühl seltsam", sagt Adam beim ersten Anblick von Eva (8.530).

Oder: "Die Hälfte ihrer schwellenden Brust / Naked traf sein unter fließendes Gold / Von ihren lockeren Locken" sagt Milton (4,495).

Wendet sich die Liebe von der Begierde zur Ursünde, oder ist es ihre Folge? Oder ist die wahre Ursünde tatsächlich bloßer Ungehorsam? Dieser letzte Gedanke ist, was Adam und Eva nicht halten können: dass bloße Übertretung bestraft wird.

(Tatsächlich sind wir auf dem Weg von Eva, dass "Transgressive" für einige Postmodernisten ein Begriff der Zustimmung und ein Zeichen der Kultiviertheit ist.) Beide denken, dass der Erwerb von Wissen und Göttlichkeit die Tugend der verbotenen Frucht ist. Adam richtet zwar zunächst auf Evas Ungehorsam selbst ein: "Wie hast du der Übertretung nachgegeben / Das strenge Verbot" (9.902).

Aber bald verleugnet er die Gefahr, dass Gott, "Schöpfer weise, / obwohl bedrohlich, wird im Ernst so zerstören / uns seine ersten Geschöpfe" (9.938), ermutigt, dies durch seine vorherige Erfahrung mit Gottes Milde zu denken. So nimmt er den Profit an: einen "höheren Grad des Lebens". Eve, ein subtilerer Denker, geht noch weiter: "Was fürchte ich dann, eher, was ich fürchten kann / Unter dieser Unwissenheit von Gut und Böse, / Von Gott oder Todvon Gesetz oder Strafe?

"(9.773) Mit anderen Worten, weil sie die Bedingungen nicht kennt, braucht sie nichts zu fürchten, bevor sie teilnimmt, da sie nicht einmal weiß, was zu befürchten ist; "Hier wächst die Heilung für alle", schließt sie, die Heilung, das heißt, für Ahnungslosigkeit.

Das Problem scheint wieder einmal die Unverständlichkeit der Operation des Baumes zu sein (8.323, 9.796): Ist es der drohende Befehl Gottes oder die gefährlichen Kräfte des Baumes?

Ist es die Frucht, die Wissen über Gut und Böse oder die Tatsache menschlicher Übertretung vermittelt? Ist dieses Wissen eine Erfahrung oder ein Verständnis?

Noch einmal, die Frage ist, ob ihr Roman das sexuelle Geschlecht des Tages mit seinen postkoitalen Vorwürfen entfesselt hat, ob die Liebe zur Lust wurde, ist das die Sünde oder ihre Konsequenz? Und über und über, ist Gott nicht nur erwartet, sondern wünscht das Ergebnis?

Diese letzte Frage ist vielleicht aus Miltons Perspektive zu verantworten.

Er spricht in der Areopagitica von "dem Untergang, in den Adam hineingegangen ist, Gut und Böse zu wissen - das heißt, das Gute durch das Böse zu erkennen" (meine Kursivschrift). Das Wissen um das Böse hat daher Vorrang, und dementsprechend kann er, Milton, "keine flüchtige und kluge Tugend, die unerfahren und unbehaustet [unerschöpft] ist, loben, die sich niemals absetzt und ihren Widersacher sucht.

.Warscheinlich bringen wir keine Unschuld in die Welt, wir bringen eher Unreinheit. .Diese Tugend also welche.

.verfolgt nicht das Äußerste, das Laster ihren Anhängern verheißt und es ablehnt, ist nur eine leere Tugend. "Für mich bedeutet das, dass das Essen nicht nur die Schieflage der Welt verursacht hat, sondern auch das Paar (und seine Nachkommen) darauf vorbereitet hat, darin zu leben.

das heißt, durch Erfahrung und Experimentieren weiter zu lernen, so wie es begonnen hatte. Aber wenn dem so ist, dann ist es eine zu feine Erfindung, um nicht eine beabsichtigte oder wenigstens eine erwünschte Folge zu sein.

Und ganz und gar Gottes Gabe des freien Willens, das ist die Gelegenheit zu beobachten, ist eine seltsam angespannte Sache. Einer unserer Studenten, Christopher Stuart, hat in seinem Aufsatz, den ich vor mir habe, eine offensichtlich skandalös widersprüchliche Linie besprochen, die Raffael mit Adam gesprochen hat.

Nachdem er ihm noch einmal gesagt hatte, dass sein Wille von Natur aus frei geweiht sei, "nicht vom untrennbaren oder zwingenden Zwang des Schicksals überstimmt", sagt der Engel von allen geschaffenen Wesen: "Unser freiwilliger Dienst verlangt er" (5.529). Wie der Student fragt, wie wir es tun müssen, tun "freiwillig" und "fordern" - sogar "verlangen" im schwächeren Sinne von "bitten" - zusammen zu gehen, wenn es Gott ist, der fragt?

Reicht die volle Freiheit nicht über die Freiheit hinaus, zwischen dem Erlaubten und dem Verbotenen zu wählen? Ist die tiefste, innerste Freiheit nicht die Freiheit, eigene Grenzen zu setzen? Bedeutet das nicht Autonomie? Kein Wunder also, dass Satan noch mehr auf seine Freiheit achtet als auf Gleichheit. Er hat völlig gespürt, dass die Gabe des freien Willens des Himmels die angehängten Zeichen negiert.

Diese Verwirrung, aber die Reihenfolge und Bedeutung des Willens zum Ungehorsam und seiner Bestrafung, das Essen der Frucht und ihrer Wirkung, die Schieflage der Welt und die daraus resultierende Verschiedenartigkeit scheinen alle - zumindest scheint mir - zu konvergieren eine Art: die Verwandlung der Liebe in Lust.

Als Adam Raphael schüchtern fragt, ob die Engel einen intimen Kongress haben, bekommt er eine klare Antwort mit einem "Himmlischen rosaroten" Lächeln.

Das Hindernis der Engel findet keine / Von der Membran "(8.625); ihr Verkehr ist "Leichter als Luft mit Luft, wenn Geister sich umarmen, / Insgesamt vermischen sie sich, Vereinigung von reinem mit reinem / Wünschen" (8.625). Auch in der Hölle gibt es Leidenschaft: Der neidische Satan sieht den Mann und die Frau "sich gegenseitig in den Armen" und beklagt, dass es in der Hölle nur "heftiges Begehren" gibt, / Unter unseren anderen Qualen nicht das Geringste, immer noch unerfüllt mit Schmerzen Sehnsucht "(4.506).

Im prelapsarischen Paradies gibt es leidenschaftlichen Wunsch und sexuellen Kongress, "vorangegangen von Umarmungen der Liebe", "glückliche Ehe-Liga".

Adam und Evas Liebesbeziehung nach dem Versehen, als "in Lust sie brennen", entzündet durch "fleischliches Begehren", ist nun fleischliches Wissen: Adam macht sich an Evas Empfindung: "Eva, jetzt sehe ich, du bist exakter Geschmack, / Und elegant, von sapience kein kleiner Teil, / Da zu jeder Bedeutung genießen wir anwenden "(9.1012).

Jetzt, "dass die falsche Frucht / Far andere Operation zuerst" zeigt (beachten Sie die Frikative), können wir fragen: Was ist diese Operation, die Unschuld zur Laszivität macht und sie macht, "wie die Kraft dieser trügerischen Frucht" verdunstet, wachen Sie auf "Grosserer Schlaf / Gezüchtet von unfreundlichem Rauch mit bewussten Träumen / Genommen." Was ist passiert, dass, als sie aufstanden, sie "Wie aus Unruhe, und jeder andere Blick, / Bald ihre Augen wie offen und ihre Gedanken wie verdunkelt fanden" ( 9.1046)?

Was die Frucht getan hat, ist, sie im sexuellen Geschmack raffiniert, in ihren Körpern selbstbewusst zu machen, im Angesicht der Andersheit des Anderen selbstsüchtig zu werden: Dies ist überall Schisma, der Verzicht auf vertrauenden Gehorsam zugunsten der Selbstbestimmung, des Selbst - Wille und Selbstheit im Begehren und das Aufkommen des solipsistischen Separatismus im Körper: Sie sehen sich als andere, ihre Körper als Hindernisse für die gesamte Durchdringung, und sie konzentrieren sich auf Teile, die nun privat, beschämend und nicht mehr zu verstecken sind ( 9.1090).

Sie müssen, um Miltons Wort für die Musik der Hölle zu verwenden, "partiell" werden: besonders geschmacklich und parteiisch für sich.

Nun wendet sich der erste Adam in einem schlechten Augenblick von einer leichten Überlegenheitsüberlegenheit gegen Frauenfeindlichkeit. Er wünscht, dass Gott seine Schöpfung nach den "männlichen Geistern" des Himmels aufgehört hat und bevor er "diese Neuheit auf Erden" (10.890), eine Frau, gemacht hat; natürlich weiß er nicht, dass Engel nach Belieben transsexuell sind (1.423); Seltsamerweise scheint die eigentliche Hölle wirklich ausschließlich männlich zu sein.

Also gibt es diese Grade, von Liebe zu Lust: die totale Verschmelzung des Engelkongresses, die selbstlose Nähe der paradiesischen Vereinigung, dann die wählerische Trennung des gefallenen Geschlechts - und eine letzte Stufe, das unbegreifliche Verlangen der lieblosen, einsamen Hölle keine Frau zu haben außer Sin.

So ist das Essen und die Operation der Frucht eins: Trennung.

Die Übertretung und ihre Bestrafung sind eins: Schisma. Ihre Schiefheit und die Verdrehung ihrer Welt sind eins: Kultiviertheit - das ist komplexes und vielfältiges Wissen in einer Welt der Polaritäten. Zumindest scheint es mir so. Worüber ich mich wundere, ist, wenn es nicht alles mit Adams kleinen Vorfällen beginnt: Beginnt es, wenn er Gott um einen Gefährten bittet? Wenn er Evas von Satan inspirierten Traum nicht ernst nimmt?

Wenn er Eva - wie Gott ihm gab - die Freiheit gibt, ungehorsam zu sein, obwohl er gewarnt wurde? Waren Adamik vor Evas großem Fall gefallen? Ja, aber er hat es nicht in sich, um sehr zu sündigen.

Aber dann stellt sich eine viel wichtigere Frage: Ist die Ursünde, die unsere Lebensweise beginnt, Evas Essen der Frucht, eine schlechte Sache? Diese Überlegung ist der Kern dieses Stückes.

Aber zuerst noch eine Miltonian Kompliziertheit.

Original-Siring

Es gibt keine weibliche Geburt in diesem Gedicht (außer, wenn du willst, Sin's, deren Monsterkinder in ihren Leib zurückkriechen, 2.795). Die Geburt von menschlichen Kindern findet außerhalb des Paradieses statt.In Adams letzten Stunden im Paradies zeigt Michael ihm die Aussicht auf die Menschheitsgeschichte in immer verkürzterer Übersicht, bis zur Wiederkunft (Bücher 11-12), während Eva nicht nur die "Mutter der Menschheit" durch gewöhnliche Generation, sondern auch Trägerin ist von dem "Samen", durch den die "größere Erlösung" kommen soll (12.600), wird in einen Schlaf versetzt und wieder in eine andere Ansicht versetzt - eine bemerkenswerte Äußerung, übrigens, diese wiederkehrende Bezugnahme auf ihre Fernbedienung Nachkommenschaft, Jesus, als "der Frauensamen" (zB 12.542, 601), denn er ist in der Tat ohne männliche Befruchtung gezeugt.

Was auch immer ihr Zustand ist, wenn das Paradies verloren ist, ob der erste Sprößling in der Sünde oder davor in der Unschuld, oder später in ihrer neuen Welt auf diesem Regale erzeugt wird, gibt es keine Frauengeburten vor dem Fall: Wie er von nun an ist Arbeit im Schweiße seiner Stirn auf den Feldern, so soll sie bei der Entbindung in unparadisa- sischen Schmerzen arbeiten (10.193).

Aber es gibt viele männliche Sirenen, erste ihrer Art und seltsam, in Himmel, Hölle und Paradies.

Gott zeugt einen Sohn (5.603), der die Engel-Genen gemacht hat, die die menschliche Vorstellung nicht begreifen kann. Ein Engel - Satan - bezweifelt seine Schöpfung; er denkt, er könnte spontan erzeugt werden, selbst geschaffen, obwohl er nicht weiß, wie (6.853).

Als Zeus Athena zur Welt bringt, gebiert Satan die Sünde von seinem Kopf. Sie ist sein Gehirnkind, geboren vom Sitz der Vernunft, in ihm eine Quelle der Perversion. Bald hat er einen Kongress mit ihr, seiner Tochter und seiner Frau, die den Tod trägt, der wiederum seine Mutter vergewaltigt (2.747).

Adam ist aus Staub in Gottes Ebenbild geformt - wer ist jedoch kein bebilderbares Original, in seiner Natur unsichtbar. Eva ist, nicht unähnlich der Sünde, geboren aus dem Körper ihres wombless Progenitors, nicht von seinem Kopf, aber von seiner unheimlichen Seite (8.465, 10.885), als ein Körperteil; daher ist sie auf einmal getrennt und irgendwie auch ein kleineres Bild seiner Ganzheit und Gottes Entfernung.

Sie ist streng genommen zugleich Adams Sprössling und seine Gemahlin; Wie Ödipus Bruderkinder, werden eine, wenn auch nicht beide, ihrer Kinder den anderen töten, den ersten Mord der Erde (11.445).

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