Ödipus Rex Essay Fragen

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Ödipus Rex Essay Fragen




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Dieser Artikel handelt von dem Stück von Sophokles. Für andere Anwendungen, siehe Ödipus Rex (Begriffsklärung).

Oedipus rex, auch bekannt unter seinem griechischen Titel, Ödipus Tyrannus (Altgriechisch: Οἰδίποςς Τύραννος IPA: [oidípuːs týranːos]), oder Ödipus der König, ist eine Atheniantragedy von Sophokles, die um 429 v. Chr. uraufgeführt wurde.[1] Ursprünglich war der Titel für die alten Griechen einfach Ödipus (Οἰδίπους), wie es von Aristoteles in der Poetik.

Es wird angenommen, dass es umbenannt wurde Ödipus Tyrannus um es von anderen Spielen Sophokles zu unterscheiden, Ödipus bei Kolonus. In der Antike bezog sich der Begriff "Tyrann" auf einen Herrscher, aber er hatte nicht notwendigerweise eine negative Konnotation.[2][3][4]

Von seinen drei thebanischen Stücken, die überlebt haben, und die sich mit der Geschichte von Ödipus befassen, Oedipus rex war der zweite, der geschrieben wurde.

In Bezug auf die Chronologie der Ereignisse, die die Spiele beschreiben, kommt es zuerst, gefolgt von Ödipus bei Kolonus und dann Antigone.

Vor dem Start von Oedipus rex, Ödipus ist der König von Theben geworden, während er unwissentlich eine Prophezeiung erfüllte, dass er seinen Vater, Laios (den vorherigen König), töten und seine Mutter Jocasta heiraten würde (die Ödipus als seine Königin nahm, nachdem er das Rätsel der Sphinx gelöst hatte).

Die Handlung von Sophokles 'Stück betrifft Ödipus' Suche nach dem Mörder des Laios, um eine Seuche, die Theben verwüstet, zu beenden, ohne zu ahnen, dass der Mörder, nach dem er sucht, kein anderer als er selbst ist. Am Ende des Stücks, nachdem die Wahrheit ans Licht gekommen ist, hängt sich Jocasta auf, während Ödipus, entsetzt über seinen Vatermord und seinen Inzest, verzweifelt seine eigenen Augen aushöhlt.

Oedipus rex wird von vielen Gelehrten als das Meisterwerk der antiken griechischen Tragödie angesehen.

In seinem PoetikAristoteles bezieht sich mehrfach auf das Stück, um Aspekte des Genres zu veranschaulichen.[5][6]

Hintergrund [Bearbeiten]

Viele Teile oder Elemente des Mythos des Ödipus treten vor der Eröffnungsszene des Stückes auf, obwohl einige im Text erwähnt werden.

Ödipus ist der Sohn von Laios und Jokaste, dem König und der Königin von Theben. Das Unglück seines Hauses ist das Ergebnis eines Fluches, der seinem Vater auferlegt wurde, weil er die heiligen Gesetze der Gastfreundschaft verletzt hat.

In seiner Jugend war Laius der Gast von Pelops, dem König von Elis, und er wurde der Lehrer von Chrysippus, dem jüngsten Sohn des Königs, im Wagenrennen.

Laius verführte oder entführte und vergewaltigte Chrysippus, der sich nach einigen Versionen vor Scham umbrachte. Dieser Mord warf Laios und all seinen Nachkommen einen Untergang (obwohl viele Gelehrte Laius 'Übertretungen gegen Chrysippus für eine späte Ergänzung des Mythos halten).

Wenn sein Sohn geboren wird, konsultiert der König ein Orakel hinsichtlich seines Vermögens.

Zu seinem Entsetzen zeigt das Orakel, dass Laius "durch die Hand seines eigenen Sohnes zum Untergang verurteilt ist". Laius bindet die Füße des Kindes zusammen mit einer Nadel und befiehlt Jocasta, ihn zu töten.

Unfähig, ihren eigenen Sohn zu töten, befiehlt Jocasta einem Diener, das Kind für sie zu töten.

Dann stellt der Diener das Kind auf einen Berggipfel, wo er von einem Hirten gefunden und gerettet wird (in einigen Versionen gibt der Diener dem Hirten das Kind). Der Hirte nennt das Kind Ödipus, "geschwollene Füße", als seine Füße von Laius fest gebunden wurden. Der Hirte bringt den Säugling nach Korinth und stellt ihn dem kinderlosen König Polybus vor, der Ödipus als seinen eigenen Sohn erhebt.

Als er erwachsen wird, hört Ödipus das Gerücht, dass er nicht wirklich der Sohn von Polybus und seiner Frau Merope ist.

Er fragt das Delphische Orakel, wer seine Eltern wirklich sind. Das Orakel scheint diese Frage zu ignorieren und sagt stattdessen, dass er dazu bestimmt ist "sich mit seiner eigenen Mutter paaren und mit seinen eigenen Händen das Blut seines eigenen Vaters vergießen"Um dieses schreckliche Schicksal zu vermeiden, verlässt Ödipus, der immer noch glaubt, dass Polybus und Merope seine wahren Eltern sind, Korinth für die Stadt Theben.

Auf der Straße nach Theben trifft Ödipus auf Laios und seine Gefolgsleute, und die beiden streiten sich darüber, wessen Wagen die Vorfahrt hat.

Der thebanische König bewegt sich, um den unverschämten Jungen mit seinem Zepter zu schlagen, aber Ödipus, der nicht weiß, dass Laius sein wahrer Vater ist, wirft den alten Mann von seinem Wagen und tötet ihn.

So wird Laios von seinem eigenen Sohn getötet, und die Prophezeiung, die der König zu vermeiden versucht hatte, indem er Ödipus bei der Geburt enthüllte, ist erfüllt.

Bevor er in Theben ankommt, begegnet Ödipus der Sphinx, einer legendären Bestie mit dem Kopf und der Brust einer Frau, dem Körper einer Löwin und den Flügeln eines Adlers. Die Sphinx wurde als Strafe der Götter auf die Straße nach Theben geschickt und würde jeden Reisenden erwürgen, der ein bestimmtes Rätsel nicht beantworten konnte.

Das genaue Rätsel, das von der Sphinx gestellt wurde, variierte in frühen Traditionen und wird nicht in Oedipus rex, da das Ereignis dem Spiel vorangeht; aber die bekannteste Version ist "Was ist die Kreatur, die morgens auf vier Beinen geht, mittags zwei Beine und abends drei?"Ödipus richtig vermutet"Mann", der als Säugling auf allen Vieren kriecht, in der Reife aufrecht geht und sich im Alter an einen Stock lehnt.

Vom Prinzen geworfen, wirft sich die Sphinx von einer Klippe und beendet damit den Fluch.[8] Ödipus 'Belohnung für die Befreiung von Theben von der Sphinx ist sein Königtum und die Hand der Königin der Witwe, Jocasta; Niemand erkennt dann, dass Jocasta die wahre Mutter von Ödipus ist.[9] So ist allen Prophezeiungen die Prophezeiung erfüllt.

Plot bearbeiten]

Ödipus, König von Theben, schickt seinen Schwager Kreon, um den Rat des Orakels in Delphi zu erbitten, dass es sich um eine Seuche handelt, die Theben heimsucht.

Kreon kehrt zurück, um zu berichten, dass die Pest die Folge religiöser Verschmutzung ist, da der Mörder ihres früheren Königs, Laios, noch nie gefangen wurde. Ödipus schwört, den Mörder zu finden und verflucht ihn, weil er die Seuche verursacht hat.

Ödipus beschwört den blinden Propheten Tiresias um Hilfe. Als Tiresias eintrifft, behauptet er, die Antworten auf Ödipus 'Fragen zu wissen, aber er weigert sich zu sprechen und sagt stattdessen, er solle seine Suche aufgeben.

Ödipus ist wütend über die Weigerung von Teiresias und beschuldigt ihn verbal an der Ermordung von Laios. Empört erzählt Tiresias dem König, dass Ödipus selbst der Mörder ist ("Du selbst bist der Verbrecher, den du suchst"). Ödipus kann nicht sehen, wie das sein könnte, und kommt zu dem Schluss, dass der Prophet von Kreon bezahlt worden sein muss, um ihn zu unterminieren. Die beiden argumentieren vehement, da Ödipus Teiresias Sehschwäche verspottet und Tiresias wiederum Ödipus sagt, dass er selbst blind ist.

Schließlich verlässt Teiresias mürrisch das Murmeln, dass, wenn der Mörder entdeckt wird, er ein eingeborener Bürger von Theben, Bruder und Vater zu seinen eigenen Kindern und Sohn und Ehemann zu seiner eigenen Mutter sein soll.

Kreon kommt an, um sich Ödipus Anschuldigungen zu stellen. Der König verlangt, dass Kreon hingerichtet wird; Der Chor überzeugt ihn jedoch, Kreon leben zu lassen.

Jokaste tritt ein und versucht, Ödipus zu trösten, indem er ihm sagt, dass er keine Propheten beachten soll. Als Beweis berichtet sie von einem Vorfall, in dem sie und Laios ein Orakel erhalten haben, das nie wahr wurde. Die Prophezeiung besagt, dass Laios von seinem eigenen Sohn getötet werden würde; Jocasta beruhigt jedoch Ödipus mit ihrer Aussage, dass Laius an einer Kreuzung auf dem Weg nach Delphi von Banditen getötet wurde.

Die Erwähnung dieser Kreuzung veranlasst Ödipus zu pausieren und nach weiteren Details zu fragen.

Er fragt Jocasta, wie Laius aussieht, und Ödipus macht sich plötzlich Sorgen, dass Tiresias 'Anschuldigungen wahr sind. Ödipus schickt dann den einen überlebenden Zeugen des Angriffs von den Feldern, wo er jetzt als Hirte arbeitet, zum Palast.

Verwirrt fragt Jocasta Oedipus, was los ist, und er sagt es ihr. Vor vielen Jahren, bei einem Bankett in Korinth, beschuldigte ein Mann Oedipus betrunken, nicht der Sohn seines Vaters zu sein.

Ödipus ging nach Delphi und fragte das Orakel nach seiner Herkunft.





Statt Antworten erhielt er eine Prophezeiung, dass er eines Tages seinen Vater ermorden und bei seiner Mutter schlafen würde. Als er das hörte, entschloß er sich, Korinth zu verlassen und niemals zurückzukehren. Während seiner Reise kam er an die Kreuzung, an der Laios getötet wurde, und stieß auf eine Kutsche, die ihn von der Straße zu vertreiben versuchte. Ein Streit folgte und Ödipus tötete die Reisenden, einschließlich eines Mannes, der Jocastas Beschreibung von Laius entspricht.

Ödipus hat jedoch Hoffnung, weil die Geschichte ist, dass Laios von ermordet wurde mehrere Räuber. Wenn der Hirte bestätigt, dass Laius von vielen Männern angegriffen wurde, ist Ödipus im klaren.

Ein Mann kommt aus Korinth mit der Nachricht an, dass Ödipus 'Vater gestorben ist. Ödipus wird zur Überraschung des Boten durch diese Nachricht verzückt, denn er beweist die eine Hälfte der Prophezeiung als falsch, denn jetzt kann er seinen Vater niemals töten.

Er befürchtet jedoch immer noch, dass er irgendwie Inzest mit seiner Mutter begehen könnte. Der Bote, der darauf bedacht war, Ödipus 'Geist zu beruhigen, sagte ihm, er solle sich keine Sorgen machen, weil Merope nicht wirklich seine wahre Mutter sei.

Es stellt sich heraus, dass dieser Bote früher ein Hirte auf dem Berg Cithaeron war und dass er ein Baby bekommen hat, welches der kinderlose Polybus dann adoptierte.

Das Baby, so sagt er, wurde ihm von einem anderen Hirten aus dem Haushalt des Laios gegeben, dem gesagt worden war, er solle das Kind loswerden. Ödipus fragt den Chor, ob jemand weiß, wer dieser Mann ist oder wo er jetzt sein könnte.





Sie antworten, dass er der ist derselbe Hirte der Zeuge des Mordes an Laios war und den Ödipus bereits geschickt hatte. Jocasta, der inzwischen die Wahrheit erkannt hat, bittet Ödipus verzweifelt, keine Fragen mehr zu stellen, doch er lehnt ab und Jocasta rennt in den Palast.

Als der Hirte eintrifft, befragt ihn Ödipus, aber er bittet darum, gehen zu dürfen, ohne weiter zu antworten.

Doch Ödipus drückt ihn und bedroht ihn schließlich mit Folter oder Hinrichtung. Es stellt sich heraus, dass das Kind, das er weggab, Laius 'eigener Sohn war und dass Jocasta das Baby dem Hirten gegeben hatte, um heimlich am Berghang ausgesetzt zu sein.

Dies geschah aus Angst vor der Prophezeiung, von der Jocasta sagte, dass sie niemals wahr geworden sei: dass das Kind seinen Vater töten würde.

Alles wird endlich offenbart, und Ödipus verflucht sich und das Schicksal, bevor er die Bühne verlässt. Der Chor beklagt, wie sogar ein großer Mann vom Schicksal gefällt werden kann, und danach verlässt ein Diener den Palast, um von dem zu sprechen, was drinnen passiert ist.

Als Jocasta das Haus betritt, rennt sie zum Schlafzimmer des Palastes und hängt sich dort auf. Kurz danach kommt Ödipus in Wut und ruft seine Diener auf, ihm ein Schwert zu bringen, damit er den Leib seiner Mutter herausschneiden kann. Dann wütet er durch das Haus, bis er auf Jocastas Körper trifft. Oedipus heult auf und nimmt die langen goldenen Stifte, die ihr Kleid zusammengehalten haben, bevor er sie verzweifelt in seine eigenen Augen steckt.

Ein blinder Ödipus verlässt nun den Palast und bittet so schnell wie möglich, ins Exil geschickt zu werden.

Creon kommt herein und sagt, dass Ödipus in das Haus gebracht werden soll, bis Orakel darüber beraten werden können, was am besten ist.

Ödipus 'zwei Töchter (und Halbschwestern), Antigone und Ismene, werden ausgesandt, und Ödipus beklagt, dass sie einer so verfluchten Familie geboren wurden. Er bittet Kreon, über sie zu wachen, und Kreon stimmt zu, bevor er Ödipus zurück in den Palast schickt.

Auf einer leeren Bühne wiederholt der Chor die gängige griechische Maxime, dass kein Mensch als glücklich betrachtet werden darf, bis er tot ist.[10]

Beziehung zur mythischen Tradition [Bearbeiten]

Die beiden Städte Troja und Theben waren der Schwerpunkt der griechischen Epik.

Die Ereignisse, die den trojanischen Krieg umgaben, wurden im Epischen Zyklus aufgezeichnet, von dem viel übrig geblieben ist, und jene über Theben im Theban-Zyklus, die verloren gegangen sind.Der thebanische Zyklus erzählt von den Tragödien, die das Haus des Laios heimgesucht haben, von denen die Geschichte des Ödipus ein Teil ist.

Homers Odyssee (XI.271ff.) Enthält die früheste Darstellung des Ödipus-Mythos, als Odysseus in der Unterwelt auf Jokaste (Epikaste) stößt.

Homer fasst kurz die Geschichte von Ödipus zusammen, einschließlich Inzest, Vatermord und Jocastas späterem Selbstmord. In der homerischen Version bleibt Ödipus jedoch König von Theben nach der Offenbarung und blendet sich weder selbst noch wird er ins Exil geschickt. Insbesondere wird gesagt, dass die Götter die Angelegenheit seiner Vaterschaft bekannt gemacht haben, während in Ödipus der KönigÖdipus entdeckt selbst sehr viel die Wahrheit.[11]

Im Jahre 467 v.

Chr. Gewann Sophokles 'Tragikerfreund Aischylos den ersten Preis in der Stadt Dionysia mit einer Trilogie über das Haus des Laios Laios, Ödipus und Sieben gegen Theben (das einzige Spiel, das überlebt). Da er nicht zusammenhängende Trilogien wie Aischylos schrieb, Oedipus rex konzentriert sich auf den Titelcharakter und verweist gleichzeitig auf den größeren Mythos, der dem Athener Publikum damals schon bekannt war.

Empfang [Bearbeiten]

Die Trilogie enthält Oedipus rex nahm den zweiten Preis in der Stadt Dionysia bei seiner ursprünglichen Leistung.

Aischylos Neffe Philocles gewann den ersten Preis bei diesem Wettbewerb.[12] Jedoch in seinem PoetikDachte Aristoteles Oedipus rex um die Tragödie zu sein, die am besten seinem Rezept entsprach, wie Drama gemacht werden sollte.[13]

Viele moderne Kritiker stimmen mit Aristoteles über die Qualität von Oedipus rex, auch wenn sie sich nicht immer über die Gründe einig sind.

Zum Beispiel behauptete Richard Claverhouse Jebb, dass "The Ödipus Tyrannus ist in einer Hinsicht das Meisterwerk der attischen Tragödie. Kein anderer zeigt ein gleiches Maß an Kunst in der Entwicklung der Handlung; und diese Exzellenz hängt von der kraftvollen und subtilen Zeichnung der Charaktere ab. "[14]Cedric Whitman bemerkte, dass "die Oedipus rex fast universell für das größte erhaltene griechische Schauspiel .

"[15] Whitman selbst betrachten das Spiel als „der vollkommensten Ausdruck dieser Konzeption der Tragödie“, dass die Konzeption der Tragödie als eine „Offenbarung des Böse vieler Menschen“, in dem ein Mann hat „alle für Ruhm und Ehre, die Ausrüstung“ kann aber immer noch "die größte Anstrengung, Gutes zu tun", enden in "dem Bösen eines unerträglichen Selbst, für das man nicht verantwortlich ist.[16] Edith Hall erwähnt Ödipus der König als „diese endgültige Tragödie“ und stellt fest, dass „die obrigkeitliche Feinheit von Sophokles Charakterisierung damit die Glaubwürdigkeit der atemberaubenden Zufälle verleihen“, und verweist auf die Ironie, dass „Oedipus nur seine außergewöhnlichen Gott bestimmte Schicksal erfüllen kann, weil Ödipus ein eminent fähig und intelligent menschliches Wesen."[17]H.

D. F. Kitto sagte über Oedipus rex dass "es stimmt, zu sagen, dass die Vollkommenheit seiner Form eine Weltordnung impliziert", obwohl Kitto bemerkt, dass, ob oder nicht diese Weltordnung "wohltätig ist, Sophokles nicht sagt."[18]

Die Thales zugeschriebene Wissenschaftsrevolution begann, politische Kraft zu gewinnen, und dieses Stück bot den neuen Denkern eine Warnung.

Kitto interpretiert das Stück als Sophokles Retorte zu den Sophisten, durch eine Situation zu dramatisieren, in dem Menschen unverdiente Leiden ohne Verschulden ihrer eigenen Gesicht, aber trotz der scheinbaren Zufälligkeit der Ereignisse, die Tatsache, dass sie von den Göttern prophezeit worden sind, bedeutet, dass die Ereignisse sind nicht zufällig, trotz der Gründe, die jenseits des menschlichen Verständnisses liegen.[19] Durch das Spiel, nach Kitto, erklärt Sophokles „, dass es falsch ist, angesichts dem Unbegreiflichen und unmoralisch, die moralischen Gesetze zu verweigern und Chaos akzeptieren.

Was richtig ist, Tatsachen zu erkennen und sie nicht täuschen. Das Universum ist ein Einheit. wenn, manchmal können wir weder Reim noch Grund darin sehen wir sollten nicht glauben, es ist zufällig es gibt so viel, dass wir nicht wissen können und nicht kontrollieren können, dass wir nicht denken sollte, und so tun, als ob wir kontrollieren wissen und können.[19]

Themen und Motive [Bearbeiten]

Schicksal, freier Wille oder tragischer Fehler [Bearbeiten]

Das Schicksal ist ein Thema, das oft in der griechischen Schrift vorkommt, insbesondere Tragödien.

Die Idee, ein Orakel zu vermeiden, ist genau das, was sie hervorbringt, ist ein gemeinsames Motiv in vielen griechischen Mythen, und Ähnlichkeiten mit Ödipus können zum Beispiel im Mythos der Geburt von Perseus gesehen werden.

Zwei Orakel dominieren insbesondere die Handlung von Oedipus rex. In den Zeilen 711 bis 714 bezieht sich Jocasta auf die Prophezeiung, die Laius vor der Geburt von Ödipus mitgeteilt wurde.

Nämlich:

(Das Orakel) sagte es ihm
dass es sein Schicksal war, dass er ein Opfer sterben sollte
in den Händen seines eigenen Sohnes, eines Sohnes, der geboren werden soll
von Laios und mir.

Das Orakel, das Laios erzählt wurde, erzählt nur vom Vatermord; der Inzest fehlt. Jocastas Gedächtnis erinnert Oedipus an die Prophezeiung, die ihn veranlasste, Korinth (791-93) zu verlassen:

dass ich dazu verurteilt war, bei meiner Mutter zu liegen,
und dem Tageslicht eine verfluchte Rasse zeigen
Was Männer nicht ertragen würden, und ich war verloren
der Mörder des Vaters zu sein, der mich gezeugt hat.

Die Bedeutung von Laius 'Orakel ist nicht eindeutig.

Eine Interpretation vertritt die Ansicht, dass sich die Darstellung von Laius 'Orakel in diesem Stück von derjenigen in Aischylos' Ödipus-Trilogie unterscheidet, die 467 v. Chr. Produziert wurde. Helaine Smith argumentiert:

Sophokles hatte die Möglichkeit, das Orakel zu Laius bedingt zu machen (ob Laius hat einen Sohn, dieser Sohn wird ihn töten) oder bedingungslos (Laios werden Habe einen Sohn, der ihn töten wird.Sowohl Aischylos als auch Euripides schreiben Stücke, in denen das Orakel bedingt ist; Sophokles .

beschließt, Laius 'Orakel bedingungslos zu machen und damit die Schuld für seine Sünden aus Ödipus zu entfernen, denn er hätte nicht anders tun können als das, was er getan hat, ganz gleich, welche Handlung er unternommen hat.[20][21]

Diese Interpretation wird durch Jokastas Wiederholung des Orakels in den Zeilen 854-55 gestützt: "Loxias erklärte, dass der König von seinem eigenen Sohn getötet werden sollte." Im Griechischen verwendet Jocasta das Verb Chrênai: "Schicksal sein, notwendig." Diese Wiederholung des Orakels scheint darauf hinzudeuten, dass es unbedingt und unvermeidlich war.

Andere Gelehrte haben jedoch argumentiert, dass Sophokles der Tradition folgt, Laius 'Orakel konditional und damit vermeidbar zu machen. Sie verweisen auf Jocastas erste Offenbarung des Orakels in den Zeilen 711-14. Im Griechischen warnt das Orakel: ho's auton Hexoi Moira Pros Paidos Thanein/ Hostis Genuitemou te kakeinou para. Die beiden fett gedruckten Verben zeigen an, was eine "Zukunft lebhafter" Bedingung ist: ob Laios wird ein Kind geboren, sein Schicksal wird von diesem Kind getötet werden überholen ihn.[22]

Was auch immer der Sinn von Laius 'Orakel ist, der an Ödipus übergebene ist eindeutig bedingungslos.

Angesichts unserer modernen Auffassung von Schicksal und Fatalismus neigen die Leser des Stückes dazu, Ödipus als eine bloße Puppe zu sehen, die von größeren Kräften kontrolliert wird, ein Mann, der von den Göttern und dem Schicksal ohne guten Grund niedergeschlagen wird.

Dies ist jedoch keine vollkommen genaue Lektüre. Während es eine mythologische Binsenwahrheit ist, dass Orakel existieren, um erfüllt zu werden, verursachen Orakel nicht die Ereignisse, die zu dem Ergebnis führen. In seinem wegweisenden Essay "Über Missverständnis der Oedipus rex",[23]E. R. Dodds zieht einen Vergleich mit Jesu Prophezeiung beim Letzten Abendmahl, dass Petrus ihn dreimal verleugnen würde.

Jesus weiß es dass Petrus das tun wird, aber Leser würden in keiner Weise vorschlagen, dass Peter eine Marionette des Schicksals war gezwungen Christus zu leugnen. Freier Wille und Prädestination schließen sich keineswegs gegenseitig aus, und dies ist bei Ödipus der Fall.

Das dem Ödipus gelieferte Orakel, das oft als "sich selbst erfüllende Prophezeiung" bezeichnet wird, indem die Prophezeiung selbst Ereignisse in Gang setzt, die mit ihrer eigenen Erfüllung enden.[24] Dies soll jedoch nicht heißen, dass Ödipus ein Opfer des Schicksals ist und keinen freien Willen hat.

Das Orakel inspiriert eine Reihe von spezifischen Entscheidungen, frei gemacht von Ödipus, die ihn dazu bringen, seinen Vater zu töten und seine Mutter zu heiraten. Ödipus wählt nicht nach Korinth zurückzukehren, nachdem er das Orakel gehört hat, so wie er sich entschlossen hat, nach Theben zu gehen, Laios zu töten, zu heiraten und Jocasta speziell als seine Braut zu nehmen; als Reaktion auf die Pest in Theben, er wählt um Creon zum Orakel zu schicken und diesen Rat zu befolgen und die Ermittlungen in Laios 'Ermordung einzuleiten.

Keine dieser Möglichkeiten ist vorbestimmt.

Ein weiteres Merkmal von Orakeln im Mythos ist, dass sie von denen, die sie hören, fast immer missverstanden werden; daher mißversteht Ödipus die Bedeutung des Delphischen Orakels. Er besucht Delphi, um herauszufinden, wer seine wahren Eltern sind, und nimmt an, dass das Orakel sich weigert, diese Frage zu beantworten, und stattdessen eine nicht verwandte Prophezeiung anbietet, die Vatermord und Inzest vorhersagt.

Ödipus Annahme ist falsch, das Orakel beantwortet in gewisser Weise seine Frage:

"Bei näherer Analyse enthält das Orakel wesentliche Informationen, die Ödipus zu vernachlässigen scheint." Der Wortlaut des Orakels: Ich war dazu verurteilt, Mörder des Vaters zu sein, der mich zeugte, bezieht sich auf den leiblichen Vater des Ödipus.

Ebenso wird die Mutter mit verschmutzten Kindern als die biologische definiert. Der Wortlaut des betrunkenen Gastes auf der anderen Seite: Sie sind nicht der Sohn Ihres Vaters definiert Polybus als nur einen Pflegevater für Ödipus.

Die beiden Formulierungen unterstützen sich gegenseitig und weisen auf die Alternative "zwei Elternteile" hin. So wird die Frage nach zwei biologischen und adoptierten Elternpaaren aufgeworfen. Ödipus 'Reaktion auf das Orakel ist irrational: Er sagt, dass er keine Antwort bekommen hat und er flieht in eine Richtung weg von Korinth und zeigt, dass er zu der Zeit fest daran geglaubt hat, dass Polybus und Merope seine wahren Eltern sind.

"Die Szene mit dem betrunkenen Gast stellt das Ende von Ödipus 'Kindheit dar.

. Er kann ein Gefühl der Unsicherheit über seine Herkunft nicht mehr ignorieren. Doch nach der Rücksprache mit dem Orakel verschwindet diese Unsicherheit merkwürdigerweise und wird durch eine völlig ungerechtfertigte Gewissheit ersetzt Dass er der Sohn von Merope und Polybus ist, haben wir gesagt, dass dieses irrationale Verhalten - seine Hamartien im Sinne von Aristoteles - auf die Unterdrückung einer ganzen Reihe von Gedanken in seinem Bewusstsein zurückzuführen ist, eigentlich alles, was sich auf seine früheren Zweifel an ihm bezieht Abstammung.[25]

Staatskontrolle [Bearbeiten]

Die Erforschung dieses Themas in Oedipus rex Parallelen zur Auseinandersetzung mit dem Konflikt zwischen Individuum und Staat in Antigone.

Das Dilemma, dem Ödipus hier gegenübersteht, ist dem des tyrannischen Kreon ähnlich: Jeder hat als König eine Entscheidung getroffen, die seine Untertanen in Frage stellen oder nicht befolgen; Jeder König missversteht auch seine eigene Rolle als Souverän und die Rolle des Rebellen.

Wenn der blinde Prophet Tiresias informiert, dass religiöse Kräfte gegen ihn sind, behauptet jeder König, dass der Priester korrumpiert wurde. Hier jedoch enden ihre Gemeinsamkeiten: Während Kreon, nachdem er die Verwüstung gesehen hat, die er angerichtet hat, versucht, seine Fehler zu korrigieren, weigert sich Ödipus, auf irgendjemanden zu hören.[26]

Anblick und Blindheit [Bearbeiten]

Buchstäbliche und metaphorische Hinweise auf das Sehvermögen erscheinen durchweg Oedipus rex.

Eine klare Vision dient als Metapher für Einsicht und Wissen, aber der klaräugige Ödipus ist blind für die Wahrheit über seine Herkunft und seine unbeabsichtigten Verbrechen.

Der Prophet Teiresias andererseits, obwohl er buchstäblich blind ist, "sieht" die Wahrheit und gibt weiter, was ihm offenbart wird. "Die Zukunft des Ödipus wird von den Göttern vorausgesagt, selbst nachdem er von Tiresias gewarnt wurde kann nicht sehe die Wahrheit oder die Realität vorher, weil sein übermäßiger Stolz seine Vision geblendet hat .

"[27] Erst nachdem Ödipus sich physisch geblendet hat, erlangt er eine begrenzte prophetische Fähigkeit, wie in Ödipus bei Kolonus. Es ist absichtlich ironisch, dass der "Seher" besser sehen kann als Ödipus, obwohl er blind ist. In einer Zeile (Ödipus der König, 469) sagt Tiresias:

"Also verspottest du meine Blindheit?

Lass mich dir das sagen. Du [Ödipus] mit deinen kostbaren Augen, du bist blind für die Verderbtheit deines Lebens ." (Robert Adler 1984)

Sigmund Freud [Bearbeiten]

Sigmund Freud in Interpretation von Träumen schrieb eine bemerkenswerte Passage über das Schicksal des Ödipus sowie des Ödipus-Komplexes. Er analysiert, warum dieses Spiel, Oedipus rexIm antiken Griechenland geschrieben, ist es sogar für ein modernes Publikum so effektiv.

Freud sagt,

Sein Schicksal bewegt uns nur, weil es unseres sein könnte - weil das Orakel uns vor unserer Geburt den gleichen Fluch auferlegt hat wie auf ihn. Es ist vielleicht unser aller Schicksal, unseren ersten sexuellen Impuls auf unsere Mutter und unseren ersten Hass und unseren ersten mörderischen Wunsch gegen unseren Vater zu richten. Unsere Träume überzeugen uns, dass das so ist. "[28]

Im selben Buch weist Freud jedoch darauf hin, dass die "ursprünglichen Triebe und Ängste", die ihm am Herzen liegen, nicht primär in dem Stück von Sophokles zu finden sind, sondern in dem Mythos existieren, auf dem das Stück basiert; er bezeichnet das Stück als "weitere Abwandlung der Sage", die von einer "falsch verstandenen Sekundärrevision des Materials herrührt, die es zu theologischen Zwecken auszubeuten suchte".[29][30][31]

Anpassungen [Bearbeiten]

Filmversionen [Bearbeiten]

Das Stück wurde mehrmals, zweimal in englischer Sprache, gedreht.

Die 1957 verfilmte Version, die von Tyrone Guthrie (Tyrone Guthrie) geführt ist, spielte Douglas Campbell (Douglas Campbell) als Ödipus (Ödipus) und hatte die Besetzung das gesamte Spiel in Masken durchführend, wie im antiken griechischen Theater.

Die zweite englischsprachige Filmversion, die von Philip Saville inszeniert und 1968 veröffentlicht wurde, wurde in Griechenland gedreht.

Dieser zeigte die Gesichter der Schauspieler und prahlte mit einer All-Star-Besetzung wie Christopher Plummer als Oedipus, Lilli Palmer als Jocasta, Orson Welles als Tiresias, Richard Johnson als Creon, Roger Livesey als Shepherd und Donald Sutherland als Leading Member von der Chorus.

Sutherlands Stimme wurde jedoch von einem anderen Schauspieler synchronisiert. Der Film ging jedoch einen Schritt weiter als das Stück, indem er tatsächlich in einer Rückblende den Mord an Laius (Friedrich Ledebur) zeigte. Es zeigte auch Ödipus und Jocasta im Bett zusammen, Liebe machend.

Der Film wurde 1968 gedreht und in Europa und den USA erst in den 1970er und 1980er Jahren gesehen, nachdem Video und TV legal veröffentlicht und vertrieben wurden.

1967 leitete Pier Paolo Pasolini Edipo Re, eine moderne Interpretation des Spiels.

Toshio Matsumotos Film von 1969, Trauerparade der Rosen, ist eine lockere Adaption des Stückes und ein wichtiges Werk der Japanischen Neuen Welle.

In Kolumbien adaptierte der Schriftsteller Gabriel García Márquez die Geschichte in Edipo Alcaldeund bringt es in die echte kolumbianische Situation.

TV- / Radio-Versionen [Bearbeiten]

Michael Pennington spielte als Ödipus mit Claire Bloom als Jocasta, Sir John Gielgud als Tiresias und John Shrapnel als Kreon in Don Taylors 1986er Übersetzung / Adaption des Stücks, das Teil der BBC war Thebanan spielt Trilogie.

1977 strahlte das CBS Radio Mystery Theater eine Version der Geschichte "So Shall Ye Reap" aus, die 1851 im damaligen US-Territorium New Mexico spielt.

Andere TV Ödipus gehören Christopher Plummer (1957), Ian Holm (1972) und Patrick Stewart (1977).

Im Jahr 2017 strahlte BBC Radio 3 eine Produktion von Anthony Burgess 'Übersetzung des Stücks mit Christopher Eccleston als Ödipus und Fiona Shaw als Tiresias / Second Elder aus.

John Shrapnel, der als Creon in der BBC-Fernsehversion 1986 spielte, spielte The First Elder.

Parodien [Bearbeiten]

Chrysanthos Mentis Bostantzoglou parodiert diese Tragödie in seiner Komödie Medea (1993).[32]

In Episode zehn der zweiten Staffel von 'CNNNN ', ein australisches satirisches Fernsehprogramm von The Chaser, eine kurze Animation im Stil eines Disney-Filmtrailers, komplett mit fröhlicher Musik von Andrew Hansen, Parodien Oedipus rex.

[33] Abgesehen davon, dass sie als "Spaß für die ganze Familie" beworben wird, wird die Parodie auch zu anderen Zeiten in der gleichen Episode erwähnt, etwa in einer satirischen Werbung, in der Waisen kostenlos angeboten werden. "Oedipus rex Asche Urne "als Werbeangebot nach dem Verlust eines Verwandten.[34]

Siehe auch [Bearbeiten]

Notizen [Bearbeiten]

Übersetzungen [Bearbeiten]

  • Thomas Francklin, 1759 - Vers
  • Edward H.

    Plumptre, 1865 - Vers: Volltext bei Wikisource, rev. Ausgabe von 1878

  • Richard C. Jebb, 1904 - Prosa: Volltext bei Wikisource
  • Gilbert Murray, 1911 - Vers
  • Francis Storr, 1912 - Vers: Volltext
  • W. B. Yeats, 1928 - gemischte Prosa und Verse
  • David Grene, 1942 (überarbeitete Ausgabe 1991) - Vers
  • E.

    F. Watling, 1947 - Vers

  • Dudley Fitts und Robert Fitzgerald, 1949 - Vers
  • F. L. Lucas, 1954 - Vers
  • Theodore Howard Banks, 1956 - Vers
  • Albert Cook, 1957 - Vers
  • Bernard Knox, 1959 - Prosa
  • H.

    D. F. Kitto, 1962 - Vers

  • Anthony Burgess, 1972 - Prosa und Verse
  • Stephen Berg und Diskin Clay - Vers
  • Robert Bagg, 1982 (überarbeiteter ed. 2004) - Vers
  • Sophokles (1984) Die drei Theban Theaterstücke: Antigone; Ödipus der König; Ödipus bei Kolonus, Übersetzt von Robert Eagles. Pinguin-Klassiker. ISBN 9781101042694
  • Don Taylor, 1986 - Prosa
  • Nick Bartel, 1999 - Vers: Kurzfassung
  • Kenneth McLeish, 2001 - Vers
  • Luci Berkowitz und Theodore F.

    Brunner, 1970 - Prosa

  • Ian Johnston, 2004 - Vers: Volltext
  • George Theodoridis, 2005 - Prosa: Volltext
  • J. E. Thomas, 2006 - Vers
  • David Mulroy, 2011 - Vers
  • Rachel Pollack und David Vine, 2011 - Vers

Zusätzliche Referenzen [Bearbeiten]

  • Brunner, M.

    "King Oedipus Retried" Rosenberger & Krausz, London, 2001

  • Foster, C. Thomas. "Wie man Literatur liest wie ein Professor" HarperCollins, New York, 2003

Externe Links [Bearbeiten]

Wikimedia Commons hat Medien im Zusammenhang mit Ödipus.
P.

Oxy. 1369, eine fragmentarische Papyruskopie von Oedipus rex, 4. Jahrhundert vor Christus.

Bénigne Gagneraux, Der blinde Ödipus, der seine Kinder den Göttern empfiehlt
Eine griechische Amphore, die Ödipus und die Sphinx darstellt, zirka 450 vor Christus.
  1. ^Sophokles gewann zwar den zweiten Preis mit der Gruppe der Stücke, die enthalten waren Oedipus rexDas Produktionsdatum ist ungewiss.

    Die Bedeutung der thebanischen Seuche bei der Eröffnung des Theaters legt vielen Gelehrten einen Hinweis auf die Pest nahe, die Athen 430 v.

    Chr. Verwüstete, und daher kurz darauf ein Produktionsdatum. Siehe zum Beispiel Knox, Bernard (1956). "Das Datum der Ödipus Tyrannus von Sophokles ". Amerikanisches Journal der Philologie. 77 (2): 133-147. JSTOR 292475. 

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  10. ^Herodot, in seinem Geschichten (Buch 1.32), schreibt diese Maxime dem athenischen Staatsmann Solon aus dem 6.

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  21. ^Siehe Dodds 1966; Mastronarde 1994, 19; Gregor 2005, 323.
  22. ^So Sir Richard Jebb in seinem Kommentar. Vgl. Jeffrey Rusten 1990 Kommentar.
  23. ^Griechenland und Rom, 2. Serie, Vol. 13, Nr. 1 (Apr. 1966), S. 37-49
  24. ^Streng genommen ist das ungenau: Ödipus selbst setzt diese Ereignisse in Bewegung, als er beschließt, seine Abstammung gegen den Rat von Polybus und Merope zu untersuchen.
  25. ^Brunner M.

    "King Ödipus Retried" Rosenberger & amp; Krausz, London, 2001. ISBN 0-9536219-1-X

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  28. ^Freud, Sigmund. Die Interpretation der Träume. Grundlegende Bücher. 978-0465019779 (2010) Seite 279-280
  29. ^Freud, Sigmund. Die Interpretation der Träume.

    Grundlegende Bücher. 978-0465019779 (2010) Seite 247

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  33. ^Das Chaser-Archiv (2011-10-13), CNNNN - Staffel 2 Folge 10, abgerufen 2018-02-14 
  34. ^Das Chaser-Archiv (2011-10-13), CNNNN - Staffel 2 Folge 10, abgerufen 2018-02-14 

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