Goldman Anarchismus und andere Essays

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Goldman Anarchismus Und Andere Essays




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Propagandismus ist nicht, wie manche annehmen, ein "Handel", weil niemand einem "Handel" folgt, bei dem man mit der Industrie eines Sklaven arbeitet und mit dem Ruf eines Bettlers stirbt. Die Motive einer Person, einen solchen Beruf auszuüben, müssen sich von denen des Handels unterscheiden, tiefer als der Stolz und stärker als das Interesse.

George Jacob Holyoake.

Unter den Männern und Frauen im öffentlichen Leben Amerikas gibt es nur wenige, deren Namen so oft erwähnt werden wie die von Emma Goldman.

Doch die echte Emma Goldman ist fast unbekannt. Die sensationelle Presse hat ihren Namen mit so vielen falschen Darstellungen und Verleumdungen umgeben, dass es fast wie ein Wunder erscheint, dass trotz dieses Netzes der Verleumdung die Wahrheit durchbricht und eine bessere Wertschätzung dieses viel verleumdeten Idealisten sich zu manifestieren beginnt. Es ist nur ein kleiner Trost darin, dass fast jeder Vertreter einer neuen Idee unter ähnlichen Schwierigkeiten zu leiden hatte.

Ist es hilfreich, wenn ein ehemaliger Präsident einer Republik Osawatomie zur Erinnerung an John Brown huldigt? Oder dass der Präsident einer anderen Republik an der Enthüllung einer Statue zu Ehren von Pierre Proudhon teilnimmt und der französischen Nation sein Leben als ein Modell vorhält, das einer begeisterten Nachahmung würdig ist?

Was nützt all das, wenn zur selben Zeit die LEBENDEN John Browns und Proudhons gekreuzigt werden? Die Ehre und der Ruhm einer Mary Wollstonecraft oder einer Louise Michel werden nicht von den Stadtvätern von London oder Paris gefördert, die eine Straße nach ihnen benennen - die lebende Generation sollte sich darum kümmern, der WOHNEN Mary Wollstonecrafts und Louise Michels gerecht zu werden. Die Nachwelt weist Männern wie Wendel Phillips und Lloyd Garrison die angemessene Nische der Ehre im Tempel der menschlichen Emanzipation zu; aber es ist die Pflicht ihrer Zeitgenossen, ihnen die gebührende Anerkennung und Wertschätzung zu bringen, während sie leben.

Der Weg des Propagandisten der sozialen Gerechtigkeit ist mit Dornen übersät.

Die Mächte der Dunkelheit und der Ungerechtigkeit üben ihre ganze Kraft aus, damit kein Sonnenstrahl in sein freudloses Leben gelangt. Nein, selbst seine Kameraden im Kampf - ja, allzu oft seine engsten Freunde - zeigen wenig Verständnis für die Persönlichkeit des Pioniers. Neid, der manchmal zu Hass, Eitelkeit und Eifersucht wächst, behindert seinen Weg und erfüllt sein Herz mit Traurigkeit.

Es erfordert einen unbeugsamen Willen und eine enorme Begeisterung, unter solchen Umständen nicht den ganzen Glauben an die Sache zu verlieren. Der Vertreter einer revolutionierenden Idee steht zwischen zwei Feuern: einerseits der Verfolgung der bestehenden Mächte, die ihn für alle Handlungen verantwortlich machen, die sich aus sozialen Bedingungen ergeben; und auf der anderen Seite der Mangel an Verständnis seitens seiner eigenen Anhänger, die oft seine ganze Tätigkeit von einem engen Standpunkt aus beurteilen.

So kommt es vor, dass der Agitator mitten in der ihn umgebenden Menge ganz allein steht. Selbst seine engsten Freunde verstehen selten, wie einsam und verlassen er sich fühlt. Das ist die Tragödie der Person, die in der Öffentlichkeit im Vordergrund steht.

Der Nebel, in den der Name Emma Goldman so lange eingehüllt wurde, beginnt sich allmählich aufzulösen. Ihre Energie zur Förderung solch einer unpopulären Idee wie Anarchismus, ihre tiefe Ernsthaftigkeit, ihr Mut und ihre Fähigkeiten finden wachsendes Verständnis und Bewunderung.

Die Schulden, die das amerikanische intellektuelle Wachstum den revolutionären Exilanten zu verdanken hat, sind nie vollständig gewürdigt worden.

Der Samen, der von ihnen verbreitet wurde, obwohl zu dieser Zeit so wenig verstanden, hat eine reiche Ernte gebracht. Sie haben zu allen Zeiten das Banner der Freiheit hochgehalten und dadurch die soziale Vitalität der Nation imprägniert.

Aber nur wenigen gelingt es, ihre europäische Bildung und Kultur zu erhalten und sich gleichzeitig mit dem amerikanischen Leben zu assimilieren. Es ist schwierig für den Durchschnittsmenschen, eine angemessene Vorstellung zu bilden, welche Kraft, Energie und Beharrlichkeit notwendig sind, um die fremden Sprachen, Gewohnheiten und Gebräuche eines neuen Landes ohne den Verlust der eigenen Persönlichkeit aufzunehmen.

Emma Goldman ist eine der wenigen, die, während sie ihre Individualität bewahren, zu einem wichtigen Faktor in der sozialen und intellektuellen Atmosphäre Amerikas geworden sind.

Das Leben, das sie führt, ist reich an Farben, voller Veränderung und Vielfalt. Sie ist zu den höchsten Höhen aufgestiegen, und sie hat auch den bitteren Abschaum des Lebens geschmeckt.

Emma Goldman wurde am 27.

Juni 1869 in der russischen Provinz Kowno aus jüdischer Abstammung geboren. Sicher haben diese Eltern nie geträumt, welche einzigartige Stellung ihr Kind eines Tages einnehmen würde. Wie alle konservativen Eltern waren auch sie davon überzeugt, dass ihre Tochter einen respektablen Bürger heiraten, ihm Kinder bringen und ihre von einer Herde von Enkeln umgebenen Jahre, eine gute, religiöse Frau, ausklingen lassen würde.

Wie die meisten Eltern ahnten sie nicht, was ein seltsamer, leidenschaftlicher Geist die Seele ihres Kindes ergreifen und zu den Höhen tragen würde, die Generationen im ewigen Kampf trennen.

Sie lebten in einem Land und zu einer Zeit, in der der Antagonismus zwischen Eltern und Nachkommen dazu verurteilt war, ihren unverdächtigsten Ausdruck, ihre unvereinbare Feindschaft zu finden. In diesem ungeheuren Kampf zwischen Vätern und Söhnen - und besonders zwischen Eltern und Töchtern - gab es keine Kompromisse, keine schwache Nachgiebigkeit, keinen Waffenstillstand.

Der Geist der Freiheit, des Fortschritts - ein Idealismus, der keine Rücksicht kennt und keine Hindernisse kennt - treibt die junge Generation aus dem elterlichen Haus und weg vom Herd des Hauses. Genau wie dieserselbe Geist einst den revolutionären Züchter der Unzufriedenheit, Jesus, vertrieben und ihn von seinen einheimischen Traditionen entfremdet hat.

Welche Rolle die jüdische Rasse - trotz aller antisemitischen Verleumdungen - der Rasse des transzendentalen Idealismus im Kampf des Alten und des Neuen gespielt hat, wird wahrscheinlich nie mit völliger Unparteilichkeit und Klarheit gewürdigt werden.

Erst jetzt beginnen wir die enorme Schuld zu erkennen, die wir den jüdischen Idealisten im Bereich der Wissenschaft, Kunst und Literatur schulden.

Über den wichtigen Teil, den die Söhne und Töchter Israels in der revolutionären Bewegung und besonders in der modernen Zeit gespielt haben, ist noch sehr wenig bekannt.

Die ersten Jahre ihrer Kindheit verbrachte Emma Goldman in einem kleinen, idyllischen Ort in der deutsch-russischen Provinz Kurland, wo ihr Vater die Leitung der staatlichen Bühne übernahm.

Zu dieser Zeit war Kurland durch und durch deutsch; sogar die russische Bürokratie dieser baltischen Provinz wurde hauptsächlich von deutschen JUNKERN rekrutiert. Deutsche Märchen und Geschichten, reich an den wundersamen Taten der heldenhaften Ritter von Kurland, zogen ihren jugendlichen Geist in ihren Bann.

Aber die schöne Idylle war von kurzer Dauer. Bald war die Seele des heranwachsenden Kindes von den dunklen Schatten des Lebens bedeckt. Schon in ihrer zärtlichsten Jugend sollte der Kern der Rebellion und des unerbittlichen Hasses auf Unterdrückung im Herzen von Emma Goldman gepflanzt werden.

Schon früh lernte sie die Schönheit des Staates kennen: Sie sah ihren Vater von den Christen CHINOVNIKS belästigt und doppelt verfolgt als kleinlicher Beamter und verhaßter Jude. Die Brutalität der Zwangsrekrutierung stand ihr immer vor Augen: Sie sah, wie die jungen Männer, oft der einzige Anhänger einer großen Familie, brutal in die Baracken geschleppt wurden, um das elende Leben eines Soldaten zu führen. Sie hörte das Weinen der armen Bauernfrauen und wurde Zeugin der beschämenden Szenen offizieller Bestechlichkeit, die die Reichen vom Militärdienst auf Kosten der Armen entbunden hatten.

Sie war empört über die schreckliche Behandlung, der die weiblichen Diener ausgesetzt waren: von ihren BARINYAS mißhandelt und ausgebeutet, fielen sie der zärtlichen Barmherzigkeit der Regimentsoffiziere zum Opfer, die sie als ihre natürliche sexuelle Beute ansahen. Die Mädchen, von seriösen Herren geschwängert und von ihren Mätressen vertrieben, fanden oft Zuflucht im Haus des Goldman.

Und das kleine Mädchen, dessen Herz vor Mitgefühl klopfte, würde Münzen aus der Schublade der Eltern abstrahieren, um das Geld heimlich in die Hände der unglücklichen Frauen zu pressen. So wurde Emma Goldmans auffälligste Eigenschaft, ihre Sympathie für den Außenseiter, bereits in diesen frühen Jahren sichtbar.

Im Alter von sieben Jahren wurde die kleine Emma von ihren Eltern zu ihrer Großmutter in Königsberg, der Stadt von Emanuel Kant, in Ostpreußen geschickt.

Abgesehen von gelegentlichen Unterbrechungen blieb sie dort bis zu ihrem 13. Geburtstag. Die ersten Jahre in dieser Umgebung gehören nicht gerade zu ihren glücklichsten Erinnerungen. Die Großmutter war zwar sehr liebenswürdig, aber die zahlreichen Tanten des Haushalts waren mehr mit dem Geist der praktischen als der reinen Vernunft beschäftigt, und der kategorische Imperativ wurde allzu oft angewandt.

Die Situation änderte sich, als ihre Eltern nach Königsberg auswanderten und die kleine Emma von ihrer Rolle als Aschenputtel befreit wurde. Sie besuchte jetzt regelmäßig die öffentliche Schule und genoss auch die Vorteile des privaten Unterrichts, der im bürgerlichen Leben üblich ist; Französisch und Musikunterricht spielten eine wichtige Rolle im Lehrplan. Der zukünftige Interpret von Ibsen und Shaw war damals ein kleines deutsches Gretchen, in der deutschen Atmosphäre ganz zuhause.

Ihre besonderen Vorlieben in der Literatur waren die sentimentalen Romanzen von Marlitt; Sie war eine große Bewunderin der guten Königin Louise, die der böse Napoleon Buonaparte mit einem so ausgeprägten Mangel an ritterlicher Ritterlichkeit behandelte.

Was wäre ihre zukünftige Entwicklung gewesen, wenn sie in diesem Milieu geblieben wäre? Schicksal - oder war es wirtschaftliche Notwendigkeit?

- hat es anders gewollt. Ihre Eltern beschlossen, sich in St. Petersburg, der Hauptstadt des Allmächtigen Zaren, niederzulassen und dort Geschäfte zu machen. Hier fand eine große Veränderung im Leben des jungen Träumers statt.

Es war eine ereignisreiche Zeit - das Jahr 1882 - in der Emma Goldman, damals in ihrem 13.

Jahr, in St. Petersburg ankam. Ein Kampf für Leben und Tod zwischen der Autokratie und den russischen Intellektuellen fegte das Land.

Alexander II. War im Vorjahr gefallen. Sophia Perowskaja, Zheljabow, Grinewitschki, Rissakow, Kibalchit, Michailow, die heldenhaften Vollstrecker des Todesurteils gegen den Tyrannen, waren dann in die Walhalla der Unsterblichkeit eingetreten.

Jessie Helfman, der einzige Königsmord, dessen Leben die Regierung wegen einer Schwangerschaft nur ungern verschont hatte, folgte den zahllosen russischen Märtyrern in die sibirische Hauptstadt. Es war die heroischste Periode der großen Emanzipationsschlacht, ein Freiheitskampf, wie ihn die Welt noch nie erlebt hatte.

Die Namen der nihilistischen Märtyrer waren auf allen Lippen, und Tausende waren begeistert, ihrem Beispiel zu folgen. Die ganze INTELLIGENZ von Rußland war erfüllt von dem ILLEGALEN GEIST: revolutionäre Gefühle drangen in jedes Haus ein, von der Villa bis zur Hütte, imprägnierten das Militär, die CHINOWNIKS, die Fabrikarbeiter und die Bauern.

Die Atmosphäre durchdrang die Kasematten des königlichen Palastes. Neue Ideen keimten in der Jugend. Der Unterschied des Geschlechts war vergessen. Schulter an Schulter kämpfte die Männer und die Frauen. Die russische Frau! Wer wird ihr Heldentum und ihre Opferbereitschaft, ihre Loyalität und Hingabe jemals gerecht oder adäquat darstellen?

Heilige, Turgeniev nennt sie in seinem großen Prosagedicht ON THE THRESHOLD.

Es war unvermeidlich, daß der junge Träumer aus Königsberg in den Mahlstrom hineingezogen wurde.

Außerhalb des Kreises der freien Ideen zu bleiben, bedeutete ein Leben der Vegetation, des Todes. Man muss sich im jugendlichen Alter nicht wundern. Junge Enthusiasten waren damals - und glücklicherweise sind sie jetzt nicht - ein seltenes Phänomen in Russland.Das Studium der russischen Sprache brachte die junge Emma Goldman bald in Kontakt mit revolutionären Studenten und neuen Ideen.

Der Platz von Marlitt wurde von Nekrassov und Tchernishevsky genommen. Der ehemalige Bewunderer der guten Königin Louise wurde zu einem glühenden Enthusiasten der Freiheit, der sich wie Tausende andere entschloss, ihr Leben der Emanzipation des Volkes zu widmen.

Der Kampf der Generationen fand jetzt in der Familie Goldman statt.

Die Eltern konnten nicht verstehen, welches Interesse ihre Tochter an den neuen Ideen finden konnte, die sie selbst als fantastische Utopien betrachteten.

Sie bemühten sich, das junge Mädchen aus diesen Chimären zu überreden, und die tägliche Wiederholung seelenerregender Streitigkeiten war die Folge. Nur bei einem Mitglied der Familie fand die junge Idealistin Verständnis - bei ihrer älteren Schwester Helene, mit der sie später nach Amerika auswanderte und deren Liebe und Sympathie sie nie enttäuscht hat. Selbst in den dunkelsten Stunden der späteren Verfolgung fand Emma Goldman immer einen Zufluchtsort im Haus dieser treuen Schwester.

Emma Goldman beschloss schließlich, ihre Unabhängigkeit zu erreichen.

Sie sah Hunderte von Männern und Frauen, die brillante Karrieren opferten, um V NAROD zu den Menschen zu gehen. Sie folgte ihrem Beispiel. Sie wurde Fabrikarbeiterin; zunächst als Korsettmacher und später in der Herstellung von Handschuhen. Sie war jetzt 17 Jahre alt und stolz darauf, ihren Lebensunterhalt selbst zu verdienen.

Wäre sie in Russland geblieben, hätte sie wahrscheinlich früher oder später das Schicksal von Tausenden geteilt, die im Schnee Sibiriens begraben waren. Aber ein neues Kapitel des Lebens sollte für sie beginnen. Schwester Helene beschloss, nach Amerika auszuwandern, wo sie bereits von einer anderen Schwester aufgenommen worden war. Emma setzte sich gegen Helene durch, um sich ihr anschließen zu dürfen, und gemeinsam reisten sie nach Amerika, erfüllt von der freudigen Hoffnung auf ein großes, freies Land, die glorreiche Republik.

Amerika!

Welches Zauberwort. Die Sehnsucht der Unterdrückten, das Gelobte Land der Unterdrückten, das Ziel aller Sehnsucht nach Fortschritt.

Hier hatten die Ideale des Menschen ihre Erfüllung gefunden: kein Zar, kein Kosake, kein Tschinownik. Die Republik! Glorreiches Synonym für Gleichheit, Freiheit, Brüderlichkeit.

So dachten die beiden Mädchen, als sie im Jahr 1886 von New York nach Rochester reisten.

Bald darauf erwartete sie Enttäuschung. Die ideale Vorstellung von Amerika wurde bereits im Castle Garden punktiert und platzte bald wie eine Seifenblase.

Hier sah Emma Goldman Sehenswürdigkeiten, die sie an die schrecklichen Szenen ihrer Kindheit in Kurland erinnerten. Die Brutalität und Demütigung, die die künftigen Bürger der großen Republik an Bord erlitten, wurden im Burggarten von den Beamten der Demokratie in einer grausameren und ärgerlicheren Weise wiederholt.

Und welche bittere Enttäuschung folgte, als die junge Idealistin begann, sich mit den Verhältnissen im neuen Land vertraut zu machen! Statt eines Zaren fand sie Dutzende von ihnen; der Kosak wurde durch den Polizisten mit dem schweren Klub ersetzt, und statt der russischen CHINOVNIK gab es den viel unmenschlicheren Sklavenfahrer der Fabrik.

Emma Goldman erhielt bald Arbeit im Bekleidungsunternehmen der Garson Co.

Die Löhne beliefen sich auf zweieinhalb Dollar pro Woche. Zu dieser Zeit wurden die Fabriken nicht mit Motorkraft versorgt, und die armen Nähmädchen mußten die Räder vom frühen Morgen bis spät in die Nacht zu Fuß fahren. Eine furchtbar anstrengende Mühsal war es, daß ohne Lichtblick die Schinderei des langen Tages in völliger Stille vorüberging - der russische Brauch der freundlichen Unterhaltung bei der Arbeit war im freien Land nicht erlaubt.

Aber die Ausbeutung der Mädchen war nicht nur ökonomisch; die armen Lohnarbeiter wurden von ihren Vorarbeitern und Chefs als sexuelle Waren angesehen. Wenn ein Mädchen den Vorstößen ihrer "Vorgesetzten" widerstrebte, würde sie sich schnell als unerwünschtes Element in der Fabrik auf der Straße finden.

Es gab nie einen Mangel an willigen Opfern: Das Angebot übertraf immer die Nachfrage.

Die schrecklichen Zustände wurden durch die ängstliche Tristesse des Lebens in der kleinen amerikanischen Stadt noch unerträglicher gemacht.

Der puritanische Geist unterdrückt die geringste Manifestation der Freude; eine tödliche Trägheit besänftigt die Seele; keine intellektuelle Inspiration, kein Gedankenaustausch zwischen kongenialen Geistern ist möglich.

Emma Goldman erstickte fast in dieser Atmosphäre. Sie sehnte sich vor allem nach einer idealen Umgebung, nach Freundschaft und Verständnis, nach der Kameradschaft verwandter Geister. Mental lebte sie noch in Russland. Nicht vertraut mit der Sprache und dem Leben des Landes, lebte sie mehr in der Vergangenheit als in der Gegenwart. In dieser Zeit traf sie einen jungen Mann, der Russisch sprach. Mit großer Freude wurde die Bekanntschaft gepflegt. Endlich eine Person, mit der sie sich unterhalten konnte, eine, die ihr helfen konnte, die Dumpfheit der engen Existenz zu überbrücken.

Die Freundschaft wurde allmählich reif und gipfelte schließlich in der Ehe.

Auch Emma Goldman musste den traurigen Weg des Ehelebens gehen; Auch sie musste aus bitterer Erfahrung lernen, dass gesetzliche Statuten vor allem für die Frau Abhängigkeit und Selbstauslöschung bedeuten.





Die Ehe war keine Befreiung von der puritanischen Trostlosigkeit des amerikanischen Lebens; in der Tat wurde es durch den Verlust von Eigenverantwortung eher erschwert. Die Charaktere der jungen Leute unterschieden sich zu sehr. Eine Trennung folgte bald, und Emma Goldman ging nach New Haven, Conn. Dort fand sie Arbeit in einer Fabrik, und ihr Ehemann verschwand von ihrem Horizont. Zwei Jahrzehnte später wurde sie unerwartet von den Bundesbehörden an ihn erinnert.

Die Revolutionäre, die in der russischen Bewegung der 80er Jahre aktiv waren, waren nur wenig vertraut mit den sozialen Ideen, die damals Westeuropa und Amerika bewegten.

Ihre einzige Tätigkeit bestand darin, die Menschen zu erziehen, ihr Endziel war die Zerstörung der Autokratie.Sozialismus und Anarchismus waren Begriffe, die man nicht einmal mit Namen kannte.

Auch Emma Goldman war mit der Bedeutung dieser Ideale völlig unvertraut.

Sie kam in Amerika an, wie vor vier Jahren in Russland, in einer Zeit großer sozialer und politischer Unruhen. Die Werktätigen revoltierten gegen die schrecklichen Arbeitsbedingungen; Die achtstündige Bewegung der Knights of Labour war auf ihrem Höhepunkt, und im ganzen Land hallte der Lärm der Streitigkeiten zwischen Streikenden und Polizisten wider.

Der Kampf gipfelte in dem großen Schlag gegen die Harvester Company of Chicago, dem Massaker an den Streikenden und der gerichtlichen Ermordung der Arbeiterführer, die auf die historische Bombenexplosion in Haymarket folgte. Die Anarchisten haben den Märtyrertest der Bluttaufe bestanden. Die Apologeten des Kapitalismus versuchen vergeblich, das Töten von Parsons, Spies, Lingg, Fischer und Engel zu rechtfertigen.

Seit der Veröffentlichung des Grundes von Gouverneur Altgeld für seine Befreiung von den drei Haarkarket-Anarchisten ist es sicher, dass in Chicago im Jahre 1887 ein fünffacher legaler Mord begangen wurde.

Sehr wenige haben die Bedeutung des Chicago Martyriums begriffen; am allerwenigsten von den herrschenden Klassen.

Durch die Zerstörung einer Reihe von Gewerkschaftsführern dachten sie, die Flut einer weltanregenden Idee einzudämmen. Sie haben nicht berücksichtigt, dass aus dem Blut der Märtyrer der neue Samen wächst und dass die schreckliche Ungerechtigkeit neue Bekehrte für die Sache gewinnen wird.

Die beiden prominentesten Vertreter der anarchistischen Idee in Amerika, Voltairine de Cleyre und Emma Goldman - die eine Amerikanerin, die andere eine Russin - sind, wie viele andere, durch den Justizmord zu den Ideen des Anarchismus bekehrt worden.

Zwei Frauen, die sich vorher nicht gekannt hatten und die eine ganz andere Ausbildung genossen hatten, waren durch diesen Mord in einer Idee vereint.

Wie die meisten arbeitenden Männer und Frauen Amerikas folgte Emma Goldman dem Chicago-Prozess mit großer Angst und Aufregung.

Auch sie konnte nicht glauben, dass die Führer des Proletariats getötet würden. Der 11. November 1887 lehrte sie anders. Sie erkannte, dass von der herrschenden Klasse keine Gnade erwartet werden konnte, dass zwischen dem Zarismus Russlands und der Plutokratie Amerikas kein Unterschied außer dem Namen bestand. Ihr ganzes Wesen rebellierte gegen das Verbrechen, und sie schwor sich ein feierliches Gelübde, sich den Reihen des revolutionären Proletariats anzuschließen und all ihre Energie und Stärke ihrer Emanzipation von der Lohnsklaverei zu widmen.

Mit der glühenden Begeisterung, die so charakteristisch für ihre Natur ist, begann sie sich nun mit der Literatur des Sozialismus und Anarchismus vertraut zu machen. Sie nahm an öffentlichen Versammlungen teil und lernte sozialistische und anarchistisch orientierte Arbeiter kennen.

Johanna Greie, die bekannte deutsche Dozentin, war die erste sozialistische Sprecherin von Emma Goldman. In New Haven, Connecticut, wo sie in einer Korsettfabrik angestellt war, traf sie Anarchisten, die aktiv an der Bewegung teilnahmen. Hier las sie die FREIHEIT, herausgegeben von John Most. Die Haymarket-Tragödie entwickelte ihre inhärenten anarchistischen Tendenzen: Die Lektüre der FREIHEIT machte sie zu einer bewussten Anarchistin. Später sollte sie erfahren, dass die Idee des Anarchismus ihren höchsten Ausdruck durch die besten Köpfe Amerikas fand: theoretisch von Josiah Warren, Stephen Pearl Andrews, Lysander Spooner; philosophisch von Emerson, Thoreau und Walt Whitman.

Emma Goldman, krank gemacht durch die Überanstrengung der Fabrikarbeit, kehrte nach Rochester zurück, wo sie bis August 1889 blieb.

Zu dieser Zeit zog sie nach New York, dem Schauplatz der wichtigsten Phase ihres Lebens. Sie war jetzt zwanzig Jahre alt. Eigenschaften, die bleich sind mit Leiden, Augen groß und voller Mitgefühl, grüßen einen in ihrer abgebildeten Ähnlichkeit jener Tage.

Ihre Haare sind, wie es bei russischen Schülerinnen üblich ist, kurz und lassen der starken Stirn freien Lauf.

Es ist die heroische Epoche des militanten Anarchismus.

Mit großen Schritten war die Bewegung in jedem Land gewachsen. Trotz der schlimmsten staatlichen Verfolgung schwellen neue Bekehrte die Reihen an. Die Propaganda hat fast ausschließlich geheimen Charakter. Die repressiven Maßnahmen der Regierung treiben die Jünger der neuen Philosophie zu konspirativen Methoden.

Tausende von Opfern fallen in die Hände der Behörden und schmachten in Gefängnissen. Aber nichts kann die steigende Welle der Begeisterung, der Selbstaufopferung und der Hingabe an die Sache eindämmen. Die Bemühungen von Lehrern wie Peter Kropotkin, Louise Michel, Elisee Reclus und anderen inspirieren die Devotees mit immer größerer Energie.

Mit den Sozialisten, die den Freiheitsgedanken geopfert und den Staat und die Politik angenommen haben, steht eine Störung bevor.

Der Kampf ist bitter, die Fraktionen unversöhnlich. Dieser Kampf besteht nicht nur zwischen Anarchisten und Sozialisten; es findet auch innerhalb der anarchistischen Gruppen sein Echo. Theoretische Differenzen und persönliche Kontroversen führen zu Streit und erbitterten Feindschaften.

Die antisozialistische Gesetzgebung Deutschlands und Österreichs hatte Tausende Sozialisten und Anarchisten über die Meere getrieben, um in Amerika Zuflucht zu suchen. John Most, der seinen Sitz im Reichstag verloren hatte, musste schließlich aus seiner Heimat fliehen und ging nach London. Dort, nachdem er sich dem Anarchismus genähert hatte, zog er sich vollständig aus der Sozialdemokratischen Partei zurück. Später, als er nach Amerika kam, setzte er die Veröffentlichung der FREIHEIT in New York fort und entwickelte eine große Aktivität unter den deutschen Arbeitern.

Als Emma Goldman 1889 in New York ankam, hatte sie kaum Schwierigkeiten, sich aktiven Anarchisten anzuschließen.

Anarchistische Treffen fanden fast täglich statt. Der erste Dozent, den sie auf der anarchistischen Plattform hörte, war Dr. A. Solotaroff.Von großer Wichtigkeit für ihre zukünftige Entwicklung war ihre Bekanntschaft mit John Most, der einen enormen Einfluß auf die jüngeren Elemente ausübte. Seine leidenschaftliche Beredsamkeit, unermüdliche Energie und die Verfolgung, die er für die Sache erduldet hatte, all das zusammen, um die Kameraden zu begeistern.

In dieser Zeit traf sie Alexander Berkman, dessen Freundschaft zeitlebens eine wichtige Rolle spielte. Ihre Talente als Rednerin konnten nicht lange im Dunkeln bleiben. Das Feuer der Begeisterung fegte sie auf die öffentliche Plattform. Von ihren Freunden ermutigt, begann sie als deutsche und jiddische Rednerin an Anarchistentreffen teilzunehmen.

Bald folgte eine kurze Tour der Agitation, die sie bis nach Cleveland führte. Mit der ganzen Stärke und Ernsthaftigkeit ihrer Seele warf sie sich jetzt in die Propaganda anarchistischer Ideen. Die leidenschaftliche Zeit ihres Lebens hatte begonnen.

Der feurige junge Redner war durch ständige Arbeit in Sweatshops sehr aktiv als Agitator und nahm an verschiedenen Arbeitskämpfen teil, namentlich an dem großen Streik der Häupter von 1889, angeführt von Professor Garsyde und Joseph Barondess.

Ein Jahr später war Emma Goldman Delegierte einer Anarchistenkonferenz in New York. Sie wurde in das Exekutivkomitee gewählt, zog sich aber später aufgrund von Meinungsverschiedenheiten in taktischen Angelegenheiten zurück.

Die Ideen der deutschsprachigen Anarchisten waren damals noch nicht geklärt. Einige glaubten noch immer an parlamentarische Methoden, die große Mehrheit waren Anhänger eines starken Zentralismus.

Diese Meinungsverschiedenheiten bezüglich der Taktik führten 1891 zu einem Bruch mit John Most. Emma Goldman, Alexander Berkman und andere Kameraden schlossen sich der Gruppe AUTONOMIE an, an der Joseph Peukert, Otto Rinke und Claus Timmermann aktiv teilnahmen. Die bitteren Kontroversen, die dieser Sezession folgten, endeten erst 1906 mit dem Tod von Most.

Eine große Quelle der Inspiration für Emma Goldman bewies die russischen Revolutionäre, die in der Gruppe ZNAMYA assoziiert wurden.

Goldenberg, Solotaroff, Zametkin, Miller, Cahan, der Dichter Edelstadt, Ivan von Schewitsch, Ehemann von Helene von Racowitza und Redakteur der VOLKSZEITUNG, und zahlreiche andere russische Exilanten, von denen einige noch leben, waren Mitglieder dieser Gruppe. Zu dieser Zeit traf Emma Goldman Robert Reitzel, die deutsch-amerikanische Heine, die großen Einfluss auf ihre Entwicklung hatte.

Durch ihn lernte sie die besten Schriftsteller der modernen Literatur kennen, und die so begonnene Freundschaft dauerte bis zum Tode Reitels 1898.

Die Arbeiterbewegung Amerikas war im Massaker von Chicago nicht ertrunken; Der Mord an den Anarchisten hatte dem profitgierigen Kapitalisten keinen Frieden gebracht.

Der Kampf um den Achtstundentag ging weiter. Im Jahr 1892 brach der große Streik in Pittsburg aus. Der Kampf um Homestead, die Niederlage der Pinkertons, das Auftauchen der Miliz, die Unterdrückung der Streikenden und der vollständige Triumph der Reaktion sind Fragen der jüngeren Geschichte. Durch die schrecklichen Ereignisse auf dem Kriegsschauplatz bis tief in die Tiefe gerissen, entschloß sich Alexander Berkman, sein Leben der Sache zu opfern und damit den Lohnsklaven Amerikas eine aktive anarchistische Solidarität mit der Arbeit zu lehren.

Sein Angriff auf Frick, den Gessler von Pittsburg, scheiterte, und der zweiundzwanzigjährige Jüngling war zu einem lebenden Tod von zweiundzwanzig Jahren im Zuchthaus verurteilt. Die Bourgeoisie, die jahrzehntelang den Tyrannenmord gepriesen und gelobt hatte, war jetzt von schrecklicher Wut erfüllt.

Die kapitalistische Presse organisierte eine systematische Kampagne der Verleumdung und Falschdarstellung gegen Anarchisten. Die Polizei bemühte sich, Emma Goldman in die Rolle von Alexander Berkman einzubeziehen. Der gefürchtete Agitator sollte mit allen Mitteln zum Schweigen gebracht werden.

Nur aufgrund der Umstände ihrer Anwesenheit in New York entkam sie den Fängen des Gesetzes. Es war ein ähnlicher Umstand, der neun Jahre später während des McKinley-Zwischenfalls dazu beitrug, ihre Freiheit zu bewahren. Es ist fast unglaublich, mit welcher Dummheit, Gemeinheit und Scheußlichkeit die Journalisten jener Zeit den Anarchisten zu überwältigen versuchten.

Man muss die Zeitungsakten durchsehen, um das Ausmaß der Beschuldigung und Verleumdung zu erkennen. Es wäre schwierig, die Seelenqualen Emma Goldmans darzustellen, die damals erlebt wurden. Die Verfolgungen der kapitalistischen Presse sollten von einem Anarchisten mit gleichmässigem Gleichmut getragen werden; aber die Angriffe aus den eigenen Reihen waren viel schmerzhafter und unerträglich.

Die Tat von Berkman wurde von Most und einigen seiner Anhänger unter den deutschen und jüdischen Anarchisten scharf kritisiert. Es folgten bittere Anschuldigungen und Vorwürfe bei öffentlichen Versammlungen und privaten Versammlungen. Von allen Seiten verfolgt, sowohl weil sie sich für Berkman und seine Tat einsetzte, als auch wegen ihrer revolutionären Tätigkeit wurde Emma Goldman sogar bis zur Unfähigkeit, Schutz zu finden, belästigt.

Zu stolz, um in der Verleugnung ihrer Identität Sicherheit zu suchen, entschied sie sich, die Nächte in den öffentlichen Parks zu verbringen, anstatt ihre Freunde durch ihre Besuche der Gefahr oder dem Ärger auszusetzen. Der bereits bittere Pokal war überfüllt mit dem versuchten Selbstmord eines jungen Kameraden, der sich mit Emma Goldman, Alexander Berkman und einem gemeinsamen Künstlerfreund zusammengetan hatte.

Viele Veränderungen haben seitdem stattgefunden.

Alexander Berkman hat das Pennsylvania Inferno überlebt und ist wieder in den Reihen der militanten Anarchisten, sein Geist ungebrochen, seine Seele voller Begeisterung für die Ideale seiner Jugend. Der Künstler-Kamerad gehört heute zu den bekannten Illustratoren New Yorks.

Der Selbstmordkandidat verließ Amerika kurz nach seinem unglücklichen Todesversuch und wurde anschließend verhaftet und zu acht Jahren Zwangsarbeit verurteilt, weil er anarchistische Literatur nach Deutschland geschmuggelt hatte.Auch er hat den Schrecken des Gefängnislebens überstanden und ist in die revolutionäre Bewegung zurückgekehrt, seit er den wohlverdienten Ruf eines talentierten Schriftstellers in Deutschland verdient hat.

Um ein unbestimmtes Campen in den Parks zu vermeiden, musste Emma Goldman schließlich in ein Haus in der Third Street ziehen, das ausschließlich von Prostituierten bewohnt wurde.

Dort, unter den Ausgestoßenen unserer guten christlichen Gesellschaft, konnte sie wenigstens ein bisschen Raum mieten, Ruhe finden und an ihrer Nähmaschine arbeiten. Die Frauen der Straße zeigten mehr Feingefühl und aufrichtige Sympathie als die Priester der Kirche. Aber die menschliche Ausdauer war durch viel Leid und Entbehrung erschöpft. Es gab einen vollständigen physischen Zusammenbruch, und der berühmte Agitator wurde in die "Böhmische Republik" entfernt - ein großes Mietshaus, das seine wohlklingende Bezeichnung von der Tatsache ableitete, dass seine Bewohner größtenteils böhmische Anarchisten waren.

Hier fand Emma Goldman Freunde, die bereit waren, ihr zu helfen. Justus Schwab, einer der besten Vertreter der deutschen Revolutionszeit jener Zeit, und Dr. Solotaroff waren unermüdlich in der Fürsorge des Patienten. Auch hier lernte sie Edward Brady kennen, die neue Freundschaft, die später zu einer engen Vertrautheit wurde. Brady war ein aktiver Teilnehmer an der revolutionären Bewegung Österreichs gewesen und war in der Zeit seiner Bekanntschaft mit Emma Goldman kürzlich nach einer Haftstrafe von zehn Jahren aus einem österreichischen Gefängnis entlassen worden.

Ärzte diagnostizierten die Krankheit als Konsum, und der Patient wurde angewiesen, New York zu verlassen.

Sie ging nach Rochester, in der Hoffnung, dass der Heimkreis ihr helfen würde, sie gesund zu machen. Ihre Eltern waren einige Jahre zuvor nach Amerika ausgewandert und hatten sich in dieser Stadt niedergelassen. Zu den Hauptmerkmalen der jüdischen Rasse gehört die starke Bindung zwischen den Mitgliedern der Familie und insbesondere zwischen Eltern und Kindern.

Obwohl ihre konservativen Eltern mit den idealistischen Bestrebungen Emma Goldmans nicht sympathisieren konnten und ihre Lebensweise nicht billigten, empfingen sie jetzt ihre kranke Tochter mit offenen Armen. Die Ruhe und Pflege im Elternhaus und die jubelnde Gegenwart der geliebten Schwester Helene erwiesen sich als so wohltuend, dass sie innerhalb kurzer Zeit wieder ausreichend wiederhergestellt war, um ihre energetische Tätigkeit wieder aufzunehmen.

Es gibt keine Ruhe im Leben von Emma Goldman.

Unaufhörliche Anstrengung und fortwährendes Streben nach dem erträumten Ziel sind das Wesentliche ihres Wesens. Zu viel wertvolle Zeit war bereits verschwendet worden. Es war zwingend notwendig, ihre Arbeit sofort wieder aufzunehmen. Das Land befand sich in einer Krise, Tausende von Arbeitslosen drängten sich auf den Straßen der großen Industriezentren.

Kalt und hungrig trampelten sie auf der vergeblichen Suche nach Arbeit und Brot durch das Land. Die Anarchisten entwickelten eine anstrengende Propaganda unter den Arbeitslosen und Streikenden. Am Union Square in New York fand eine Monsterdemonstration von auffälligen Umhangmachern und Arbeitslosen statt.

Emma Goldman war einer der eingeladenen Redner. Sie hielt eine leidenschaftliche Rede, in der sie feurige Worte über das Elend des Lebens des Lohnsklaven schilderte und die berühmte Maxime des Kardinals Manning zitierte: "Die Notwendigkeit kennt kein Gesetz und der hungernde Mann hat ein natürliches Recht auf einen Teil des Brotes seines Nächsten." Sie beendete ihre Ermahnung mit den Worten: "Bitte um Arbeit.

Wenn sie dir keine Arbeit geben, frag nach Brot. Wenn sie dir keine Arbeit oder Brot geben, dann nimm Brot. "

Am nächsten Tag ging sie nach Philadelphia, wo sie ein öffentliches Treffen halten sollte. Die kapitalistische Presse hat erneut Alarm geschlagen. Wenn es den Sozialisten und Anarchisten erlaubt wäre, weiter zu agitieren, drohte die Gefahr, dass die Arbeiter bald verstehen würden, wie sie der Freude und dem Glück des Lebens beraubt werden.

Eine solche Möglichkeit sollte um jeden Preis verhindert werden. Der Polizeichef von New York, Byrnes, erwirkte einen Gerichtsbeschluss für die Festnahme von Emma Goldman.

Sie wurde von den Behörden von Philadelphia festgenommen und mehrere Tage im Moyamensing-Gefängnis inhaftiert, wo sie auf die Auslieferungspapiere wartete, die Byrnes Detective Jacobs anvertraut hatte.

Dieser Mann Jacobs (den Emma Goldman einige Jahre später unter sehr unangenehmen Umständen wieder traf) schlug ihr vor, einen Gefangenen nach New York zu bringen, um die Ursache der Arbeit zu verraten. Im Namen seines Vorgesetzten, Chief Byrnes, bot er lukrative Belohnung an. Wie dumm Männer manchmal sind! Welche Armut der psychologischen Beobachtung stellte sich die Möglichkeit des Verrats eines jungen russischen Idealisten vor, der bereitwillig alle persönlichen Erwägungen geopfert hatte, um bei der Emanzipation der Arbeit zu helfen.

Im Oktober 1893 wurde Emma Goldman vor den Strafgerichten von New York wegen Anstiftung zum Aufstand angeklagt.

Die "intelligente" Jury ignorierte das Zeugnis der zwölf Zeugen für die Verteidigung zugunsten der Beweise, die von einem einzigen Mann - Detective Jacobs - gegeben wurden. Sie wurde für schuldig befunden und zu einem Jahr Zuchthaus auf der Blackwell's Island verurteilt. Seit der Gründung der Republik war sie die erste Frau, Frau Surratt ausgenommen, wegen politischer Vergehen eingesperrt. Die angesehene Gesellschaft hatte ihr lange zuvor den Scharlachroten Brief abgestempelt.

Emma Goldman verbrachte ihre Zeit in der Strafvollzugsanstalt als Krankenschwester im Gefängniskrankenhaus.

Hier fand sie Gelegenheit, einige Strahlen der Freundlichkeit in die dunklen Leben der Unglücklichen zu werfen, deren Schwestern der Straße vor zwei Jahren nicht verachteten, um mit ihr das gleiche Haus zu teilen.

Sie fand auch im Gefängnis Gelegenheit, Englisch und Literatur zu studieren und sich mit den großen amerikanischen Schriftstellern vertraut zu machen. In Bret Harte, Mark Twain, Walt Whitman, Thoreau und Emerson fand sie große Schätze.

Sie verließ Blackwells Insel im August 1894, eine fünfundzwanzigjährige Frau, entwickelt und gereift und intellektuell verwandelt.

Zurück in die Arena, reicher an Erfahrung, gereinigt durch Leiden. Sie fühlte sich nicht verlassen und alleine mehr.





Viele Hände waren ausgestreckt, um sie zu begrüßen. In New York gab es damals zahlreiche intellektuelle Oasen. Der Saloon von Justus Schwab, an der Nummer 50, First Street, war das Zentrum, in dem sich Anarchisten, Literaten und Bohemiens versammelten.

Unter anderem traf sie zu dieser Zeit eine Reihe von amerikanischen Anarchisten und bildete die Freundschaft von Voltairine de Cleyre, Wm. C. Owen, Miss Van Etton und Dyer D. Lum, ehemaliger Redakteur des ALARM und Testamentsvollstrecker der Chicagoer Märtyrer. In John Swinton, dem edlen alten Kämpfer für die Freiheit, fand sie einen ihrer treuesten Freunde.

Andere intellektuelle Zentren dort waren: SOLIDARITÄT, veröffentlicht von John Edelman; LIBERTY, vom individualistischen Anarchisten Benjamin R. Tucker; der REBEL von Harry Kelly; DER STURMVOGEL, eine deutsche anarchistische Publikation, herausgegeben von Claus Timmermann; DER ARME TEUFEL, dessen prägendes Genie der unnachahmliche Robert Reitzel war.

Durch Arthur Brisbane, jetzt Oberleutnant von William Randolph Hearst, lernte sie die Schriften von Fourier kennen. Brisbane war damals noch nicht im Sumpf der politischen Korruption versunken. Er schickte Emma Goldman einen liebenswürdigen Brief an Blackwells Island, zusammen mit der Biographie seines Vaters, des enthusiastischen amerikanischen Schülers von Fourier.

Emma Goldman wurde nach ihrer Entlassung aus dem Zuchthaus ein Faktor im öffentlichen Leben von New York.

Sie wurde in radikalen Rängen für ihre Hingabe, ihren Idealismus und Ernsthaftigkeit geschätzt. Verschiedene Personen suchten ihre Freundschaft, und einige versuchten, sie dazu zu überreden, ihre besonderen Nebensachen zu fördern. So tat Rev. Parkhurst während der Lexow-Untersuchung alles, um sie dazu zu bringen, dem Vigilance Committee beizutreten, um gegen Tammany Hall zu kämpfen.

Maria Louise, der bewegende Geist eines sozialen Zentrums, fungierte als Parkhursts Vermittlerin. Es ist kaum nötig zu erwähnen, welche Antwort Emma Goldman ihm gegeben hat.

Übrigens wurde Maria Louise später Mahatma. Während der kostenlosen Silberkampagne besuchte Ex-Burgess McLuckie, eine der aufrichtigsten Persönlichkeiten des Homestead-Streiks, New York, um die lokalen Radikalen für freies Silber zu begeistern.

Er versuchte auch, Emma Goldman zu interessieren, aber mit keinem größeren Erfolg als Mahatma Maria Louise von Parkhurst-Lexow Ruhm.

1894 erreichte der Kampf der Anarchisten in Frankreich seinen höchsten Ausdruck. Der weiße Terror der republikanischen Emporkömmlinge wurde durch den roten Terror unserer französischen Kameraden beantwortet. Mit fieberhafter Angst verfolgten die Anarchisten auf der ganzen Welt diesen sozialen Kampf. Propaganda durch Tat fand in fast allen Ländern ihr hallendes Echo.

Um sich besser mit den Verhältnissen in der alten Welt vertraut zu machen, reiste Emma Goldman im Jahr 1895 nach Europa. Nach einer Vortragsreise in England und Schottland ging sie nach Wien, wo sie ins ALLGEMEINE KRANKENHAUS einreiste, um sich als Hebamme und Krankenschwester vorzubereiten und wo sie gleichzeitig soziale Bedingungen studierte.

Sie fand auch Gelegenheit, sich mit der neuesten europäischen Literatur vertraut zu machen: Hauptmann, Nietzsche, Ibsen, Zola, Thomas Hardy und andere Künstlerrebellen wurden mit großer Begeisterung gelesen.

Im Herbst 1896 kehrte sie über Zürich und Paris nach New York zurück. Das Projekt von Alexander Berkmans Befreiung war vor Ort.

Der barbarische Satz von zweiundzwanzig Jahren hatte unter den radikalen Elementen gewaltige Empörung ausgelöst. Es war bekannt, dass das Pardon Board von Pennsylvania Carnegie und Frick im Fall von Alexander Berkman um Rat fragen würde. Es wurde daher vorgeschlagen, diese Sultane von Pennsylvania anzusprechen - nicht im Hinblick auf den Erhalt ihrer Gnade, sondern mit der Bitte, dass sie nicht versuchen, den Vorstand zu beeinflussen.

Ernest Crosby bot an, Carnegie zu sehen, unter der Bedingung, dass Alexander Berkman seine Tat ablehne. Das war jedoch absolut ausgeschlossen. Er wäre niemals schuld daran, dass er seine eigene Persönlichkeit und Selbstachtung nicht aufgeben würde. Diese Bemühungen führten zu freundschaftlichen Beziehungen zwischen Emma Goldman und dem Kreis von Ernest Crosby, Bolton Hall und Leonard Abbott.

Im Jahr 1897 unternahm sie ihre erste große Vortragsreise, die sich bis nach Kalifornien erstreckte. Diese Tour popularisierte ihren Namen als Vertreterin der Unterdrückten, ihre Beredsamkeit läutete von Küste zu Küste.

In Kalifornien wurde Emma Goldman freundlich mit den Mitgliedern der Isaak Familie und lernte ihre Bemühungen für die Sache zu schätzen. Unter ungeheuren Hürden veröffentlichten die Isaaks zuerst die FIREBRAND und nach ihrer Unterdrückung durch die Post die FREIE GESELLSCHAFT.

Es war auch während dieser Tournee, dass Emma Goldman diesen großen alten Rebell der sexuellen Freiheit, Moses Harman traf.

Während des spanisch-amerikanischen Krieges war der Geist des Chauvinismus am höchsten. Um diese gefährliche Situation zu überprüfen und gleichzeitig Geld für die revolutionären Kubaner zu sammeln, schloss sich Emma Goldman den lateinischen Kameraden an, unter anderem mit Gori, Esteve, Palaviccini, Merlino, Petruccini und Ferrara.

Im Jahr 1899 folgte eine weitere langwierige Agitationstour, die an der Pazifikküste endete. Wiederholte Verhaftungen und Beschuldigungen, obwohl ohne äußerst schlechte Ergebnisse, markierten jede Propaganda-Tour.

Im November desselben Jahres unternahm die unermüdliche Agitatorin eine zweite Vortragsreise nach England und Schottland und beendete ihre Reise mit dem ersten Internationalen Anarchistenkongress in Paris.Es war zur Zeit des Burenkrieges, und wieder war der Chauvinismus auf seinem Höhepunkt, als er zwei Jahre zuvor während des spanisch-amerikanischen Krieges seine Orgien gefeiert hatte.

Verschiedene Treffen, sowohl in England als auch in Schottland, wurden von patriotischen Mobs gestört und aufgebrochen.

Emma Goldman fand bei dieser Gelegenheit die Gelegenheit, wieder verschiedene englische Kameraden und interessante Persönlichkeiten wie Tom Mann und die Schwestern Rossetti, die begabten Töchter von Dante Gabriel Rossetti, die damals Herausgeber der anarchistischen Zeitschrift TORCH waren, zu treffen. Eine ihrer lebenslangen Hoffnungen fand hier ihre Erfüllung: Sie kam mit Peter Kropotkin, Enrico Malatesta, Nikolai Tschaikowski, W.

Tscherkessow und Louise Michel in engem Kontakt. Alte Krieger in der Sache der Menschheit, deren Taten Tausende von Anhängern auf der ganzen Welt begeistert haben und deren Leben und Werk andere Tausende mit edlem Idealismus und Selbstaufopferung inspiriert haben. Alte Krieger, noch jung, mit dem Mut früherer Zeiten, ungebrochen im Geiste und erfüllt von der festen Hoffnung auf den endgültigen Triumph der Anarchie.

Die Kluft in der revolutionären Arbeiterbewegung, die aus der Unterbrechung der INTERNATIONALEN entstand, konnte nicht mehr überbrückt werden.

Zwei soziale Philosophien waren in einen erbitterten Kampf verwickelt. Der Internationale Kongress 1889 in Paris; 1892 in Zürich und 1896 in London brachten unüberbrückbare Differenzen. Die Mehrheit der Sozialdemokraten, die ihre libertäre Vergangenheit ablehnten und Politiker wurden, gelang es, die revolutionären und anarchistischen Delegierten auszuschließen.

Dieser beschloss von nun an, getrennte Kongresse abzuhalten. Ihr erster Kongress sollte 1900 in Paris stattfinden.

Der sozialistische Abtrünnige Millerand, der in das Innenministerium geklettert war, spielte hier eine Judasrolle. Der Kongress der Revolutionäre wurde unterdrückt, und die Delegierten zerstreuten sich zwei Tage vor ihrer geplanten Eröffnung.

Aber Millerand hatte keine Einwände gegen den sozialdemokratischen Kongreß, der später mit allen Trompeten der Kunst des Werbenden eröffnet wurde.

Der Abtrünnige gelangte jedoch nicht zu seinem Ziel.

Einer Reihe von Delegierten gelang es, eine geheime Konferenz im Haus eines Genossen außerhalb von Paris abzuhalten, bei der verschiedene Punkte der Theorie und Taktik diskutiert wurden.

Emma Goldman nahm an diesem Verfahren maßgeblich teil und kam bei dieser Gelegenheit in Kontakt mit zahlreichen Vertretern der Anarchistischen Bewegung Europas.

Infolge der Niederschlagung des Kongresses drohten die Delegierten, aus Frankreich ausgewiesen zu werden. Zu dieser Zeit kamen auch die schlechten Nachrichten aus Amerika über einen weiteren erfolglosen Versuch, Alexander Berkman zu befreien, was Emma Goldman einen großen Schock bescherte. Im November 1900 kehrte sie nach Amerika zurück, um sich ihrem Beruf als Krankenschwester zu widmen und sich gleichzeitig aktiv an der amerikanischen Propaganda zu beteiligen.

Unter anderem organisierte sie Protestaktionen gegen die schrecklichen Verbrechen der spanischen Regierung, die an den in Montjuich gefolterten politischen Gefangenen begangen wurden.

In ihrer Berufung als Krankenschwester genoss Emma Goldman viele Gelegenheiten, die ungewöhnlichsten und eigenartigsten Charaktere zu treffen.

Wenige hätten den "berüchtigten Anarchisten" in der kleinen blonden Frau identifiziert, die einfach in der Uniform einer Krankenschwester gekleidet war.

Bald nach ihrer Rückkehr aus Europa lernte sie eine Patientin namens Frau Stander kennen, eine Morphium-Dämonin, die qualvolle Qualen erlitt. Sie brauchte sorgfältige Aufmerksamkeit, um ihr zu ermöglichen, ein sehr wichtiges Geschäft zu leiten, das sie leitete - das von Frau Warren.

In der Third Street, in der Nähe der Third Avenue, lag ihre private Residenz, und in der Nähe, die durch einen separaten Eingang verbunden war, war sie ihr Geschäftssitz. Eines Abends sah sich die Krankenschwester beim Betreten des Zimmers ihrer Patientin plötzlich einem männlichen Besucher mit Stiernacken und brutaler Erscheinung gegenüber.

Der Mann war kein anderer als Mr. Jacobs, der Detective, der vor sieben Jahren Emma Goldman aus Philadelphia gefangen genommen und versucht hatte, sie auf ihrem Weg nach New York davon zu überzeugen, die Sache der Arbeiter zu verraten. Es wäre schwer, den Ausdruck der Verwirrung auf dem Gesicht des Mannes zu beschreiben, als er Emma Goldman, der Amme seiner Geliebten, unerwartet begegnete. Das Tier wurde plötzlich in einen Gentleman verwandelt und bemühte sich, sein schändliches Verhalten bei der vorherigen Gelegenheit zu entschuldigen.

Jacobs war der "Beschützer" von Frau Stander und Vermittlerin für das Haus und die Polizei. Einige Jahre später, als einer der Detektive von Bezirksanwalt Jerome, verurteilte er Meineid, wurde verurteilt und für ein Jahr nach Sing Sing geschickt.

Er ist jetzt wahrscheinlich bei einer privaten Detektei angestellt, einer wünschenswerten Säule einer respektablen Gesellschaft.

Im Jahr 1901 wurde Peter Kropotkin vom Lowell Institute of Massachusetts eingeladen, eine Reihe von Vorträgen über russische Literatur zu halten. Es war seine zweite amerikanische Tour, und natürlich waren die Kameraden bestrebt, seine Anwesenheit zugunsten der Bewegung zu nutzen.

Emma Goldman nahm eine Korrespondenz mit Kropotkin auf und erreichte seine Zustimmung, eine Reihe von Vorträgen für ihn zu arrangieren. Sie widmete ihre Energie auch der Organisation von Touren anderer bekannter Anarchisten, hauptsächlich von Charles W. Mowbray und John Turner. Ebenso nahm sie immer an allen Aktivitäten der Bewegung teil und war stets bereit, ihr Zeit, Fähigkeiten und Energie für die Sache zu geben.

Am 6.

September 1901 wurde Präsident McKinley von Leon Czolgosz in Buffalo erschossen. Sofort wurde eine beispiellose Kampagne der Verfolgung gegen Emma Goldman als der bekannteste Anarchist des Landes in Gang gesetzt.Obwohl die Anklage absolut nicht fundiert war, wurde sie zusammen mit anderen prominenten Anarchisten in Chicago festgenommen, mehrere Wochen in Haft gehalten und einem strengsten Kreuzverhör unterzogen. Nie zuvor in der Geschichte des Landes hatte solch eine schreckliche Menschenjagd gegen eine Person im öffentlichen Leben stattgefunden.

Aber die Bemühungen von Polizei und Presse, Emma Goldman mit Czolgosz zu verbinden, erwiesen sich als vergeblich. Doch die Episode hat sie verwundet ans Herz gelegt. Das körperliche Leiden, die Demütigung und Brutalität in den Händen der Polizei konnte sie ertragen. Die Depression der Seele war viel schlimmer.

Sie war überwältigt von der Erkenntnis der Dummheit, des Unverständnisses und der Gemeinheit, die die Ereignisse dieser schrecklichen Tage kennzeichneten. Das Mißverständnis der Mehrheit ihrer Kameraden gegen Czolgosz trieb sie fast zur Verzweiflung. An den tiefsten Punkt ihrer Seele gerührt, veröffentlichte sie einen Artikel über Czolgosz, in dem sie versuchte, die Tat in ihren sozialen und individuellen Aspekten zu erklären.

Wie vormals nach Berkmans Tat, konnte sie jetzt auch keine Quartiere finden; Wie ein wahres wildes Tier wurde sie von Ort zu Ort getrieben. Diese schreckliche Verfolgung und insbesondere die Haltung ihrer Kameraden machten es ihr unmöglich, weiter Propaganda zu machen.

Die Schmerzen von Körper und Seele mussten zuerst heilen.





Während 1901-1903 setzte sie die Plattform nicht fort. Als "Miss Smith" lebte sie ein ruhiges Leben, übte ihren Beruf aus und widmete ihre Freizeit dem Studium der Literatur und insbesondere dem modernen Drama, das sie als einen der größten Verbreiter radikaler Ideen und aufgeklärter Gefühle ansieht.

Doch eine Sache, die die Verfolgung von Emma Goldman vollbrachte.

Ihr Name wurde der Öffentlichkeit mit größerer Häufigkeit und Betonung als jemals zuvor vor die Öffentlichkeit gebracht, wobei die böswillige Belästigung des viel geschmähten Agitators in vielen Kreisen starke Sympathie auslöste.

Personen in verschiedenen Lebensbereichen begannen sich für ihren Kampf und ihre Ideen zu interessieren. Ein besseres Verständnis und Wertschätzung begann sich jetzt zu manifestieren.

Die Ankunft des englischen Anarchisten John Turner in Amerika veranlaßte Emma Goldman, ihren Ruhestand zu verlassen. Wieder stürzte sie sich in ihre öffentlichen Aktivitäten und organisierte eine energische Bewegung für die Verteidigung von Turner, den die Einwanderungsbehörden aufgrund des anarchistischen Ausschlussgesetzes, das nach dem Tod von McKinley verabschiedet wurde, zur Abschiebung verurteilt hatten.

Als Paul Orleneff und Mme.

Nazimova kam in New York an, um die amerikanische Öffentlichkeit mit der russischen dramatischen Kunst bekannt zu machen, Emma Goldman wurde die Leiterin des Unternehmens. Mit viel Geduld und Ausdauer gelang es ihr, die notwendigen Mittel aufzubringen, um den Theaterbesuchern aus New York und Chicago die russischen Künstler vorzustellen. Obwohl finanziell kein Erfolg, erwies sich das Vorhaben von großem künstlerischen Wert.

Als Managerin des russischen Theaters genoss Emma Goldman einige einzigartige Erfahrungen. M. Orleneff konnte sich nur auf Russisch unterhalten, und "Miss Smith" musste bei verschiedenen höflichen Funktionen als Dolmetscher auftreten. Die meisten der aristokratischen Damen der Fifth Avenue hatten nicht die geringste Ahnung, dass die liebenswürdige Managerin, die auf ihren Fünf-Uhr-Tees so unterhaltsam Philosophie, Drama und Literatur diskutierte, die "berüchtigte" Emma Goldman war.

Wenn die letztere eines Tages ihre Autobiographie schreiben sollte, wird sie zweifellos viele interessante Anekdoten haben, die in Verbindung mit diesen Erfahrungen stehen.

Die wöchentliche anarchistische Publikation FREE SOCIETY, herausgegeben von der Isaak-Familie, musste aufgrund der landesweiten Wut, die das Land nach dem Tod McKinleys heimsuchte, aussetzen.

Um die Lücke zu füllen, entschloss sich Emma Goldman in Zusammenarbeit mit Max Baginski und anderen Kameraden, ein monatliches Magazin zu veröffentlichen, das der Förderung anarchistischer Ideen in Leben und Literatur gewidmet ist. Die erste Ausgabe von MOTHER EARTH erschien im März 1906, die anfänglichen Ausgaben der Zeitschrift, die teilweise durch den Erlös einer Theaterleistung von Orleneff, Mme.

Nazimova und ihre Firma, zugunsten der Anarchistischen Zeitschrift. Unter ungeheuren Schwierigkeiten und Hindernissen ist es dem unermüdlichen Propagandisten gelungen, MOTHER EARTH seit 1906 ununterbrochen fortzuführen - eine Leistung, die in den Annalen radikaler Veröffentlichungen selten erreicht wird.

Im Mai 1906 verließ Alexander Berkman schließlich die Hölle von Pennsylvania, wo er die besten vierzehn Jahre seines Lebens verbracht hatte.

Niemand hatte an die Möglichkeit seines Überlebens geglaubt. Seine Befreiung beendete für Emma Goldman einen Albtraum von vierzehn Jahren, und so wurde ein wichtiges Kapitel ihrer Karriere abgeschlossen.

Nirgends hatte die Geburt der russischen Revolution eine so vitale und aktive Reaktion hervorgerufen wie unter den in Amerika lebenden Russen.

Die Helden der revolutionären Bewegung in Russland, Tschaikowsky, Mme. Breshkovskaja, Gershuni und andere besuchten diese Küsten, um die Sympathien des amerikanischen Volkes für den Kampf für die Freiheit zu wecken und Hilfe für seinen Fortbestand und seine Unterstützung zu sammeln.

Der Erfolg dieser Bemühungen war zu einem beträchtlichen Teil auf die Anstrengungen, die Eloquenz und das Organisationstalent von Emma Goldman zurückzuführen. Diese Gelegenheit ermöglichte ihr, dem Kampf für die Freiheit in ihrem Heimatland wertvolle Dienste zu leisten. Es ist nicht allgemein bekannt, dass es die Anarchisten sind, die hauptsächlich dazu beitragen, den Erfolg der meisten radikalen Unternehmungen zu sichern, sowohl moralisch als auch finanziell.

Dem Anarchisten ist anerkannte Anerkennung gleichgültig; die Bedürfnisse der Sache absorbieren sein ganzes Interesse, und diesen widmet er seine Energie und Fähigkeiten.Es mag jedoch erwähnt werden, dass einige ansonsten anständige Leute, obwohl sie jederzeit um die Unterstützung und Zusammenarbeit der Anarchisten besorgt sind, immer bereit sind, den ganzen Kredit für die geleistete Arbeit zu monopolisieren.

Während der letzten Jahrzehnte waren es hauptsächlich die Anarchisten, die alle großen revolutionären Bemühungen organisiert und in jedem Freiheitskampf geholfen hatten. Aber aus Furcht, den anständigen Mob zu schockieren, der die Anarchisten als die Apostel Satans ansieht, und wegen ihrer sozialen Stellung in der bürgerlichen Gesellschaft, ignorieren die Möchtegern-Radikalen die Aktivität der Anarchisten.

1907 nahm Emma Goldman als Delegierte am zweiten Anarchistischen Kongress in Amsterdam teil.

Sie war in allen ihren Verfahren sehr aktiv und unterstützte die Organisation der Anarchistischen INTERNATIONALE. Zusammen mit dem anderen amerikanischen Delegierten, Max Baginski, legte sie dem Kongress einen ausführlichen Bericht über die amerikanischen Zustände vor und schloss mit den folgenden charakteristischen Bemerkungen:

"Der Vorwurf, der Anarchismus sei destruktiv, nicht konstruktiv, und deshalb der Anarchismus der Organisation entgegengesetzt, ist eine der vielen Unwahrheiten, die von unseren Gegnern verbreitet werden.

Sie verwechseln unsere gegenwärtigen sozialen Institutionen mit Organisation; daher verstehen sie nicht, wie wir dem ersteren entgegentreten können und doch das letztere bevorzugen.

Tatsache ist jedoch, dass die beiden nicht identisch sind.

"Der Staat wird allgemein als die höchste Form der Organisation angesehen. Aber ist es in Wirklichkeit eine wahre Organisation? Ist es nicht eine willkürliche Institution, die den Massen schlau auferlegt wird?

"Auch die Industrie wird Organisation genannt; doch nichts ist weiter von der Wahrheit entfernt. Industrie ist die unaufhörliche Piraterie der Reichen gegen die Armen.

"Wir werden gebeten zu glauben, dass die Armee eine Organisation ist, aber eine genaue Untersuchung wird zeigen, dass es nichts anderes als ein grausames Instrument der blinden Gewalt ist.

"Die öffentliche Schule!

Die Colleges und andere Institutionen des Lernens, sind sie keine Organisationsmodelle, die den Menschen gute Unterrichtsmöglichkeiten bieten? Weit davon entfernt. Die Schule ist, mehr als jede andere Institution, eine wahre Baracke, in der der menschliche Geist gebohrt und manipuliert wird, um sich verschiedenen sozialen und moralischen Gespenstern zu unterwerfen, und so dazu geeignet, unser System der Ausbeutung und Unterdrückung fortzusetzen.

"Organisation, wie wir sie verstehen, ist jedoch eine andere Sache.

Es basiert in erster Linie auf Freiheit. Es ist eine natürliche und freiwillige Gruppierung von Energien, um Ergebnisse zu sichern, die für die Menschheit von Vorteil sind.

"Es ist die Harmonie des organischen Wachstums, die eine Vielfalt von Farbe und Form hervorbringt, das ganze Ganze, das wir in der Blume bewundern.

In analoger Weise wird die organisierte Aktivität freier Menschen, durchdrungen vom Geist der Solidarität, zur Vervollkommnung der sozialen Harmonie führen, die wir Anarchismus nennen. Tatsächlich ermöglicht der Anarchismus allein die nicht-autoritäre Organisation gemeinsamer Interessen, da er den bestehenden Antagonismus zwischen Individuen und Klassen aufhebt.

"Unter den gegenwärtigen Bedingungen führt der Antagonismus der wirtschaftlichen und sozialen Interessen zu einem unerbittlichen Krieg zwischen den sozialen Einheiten und schafft ein unüberwindliches Hindernis für ein kooperatives Gemeinwesen.

"Es gibt eine falsche Vorstellung, dass Organisation die individuelle Freiheit nicht fördert; im Gegenteil, es bedeutet den Zerfall der Individualität.

In Wirklichkeit aber besteht die wahre Funktion der Organisation darin, die Entwicklung und das Wachstum der Persönlichkeit zu unterstützen.

"So wie die tierischen Zellen in gegenseitiger Zusammenarbeit ihre latenten Kräfte in der Bildung des vollständigen Organismus ausdrücken, so erreicht das Individuum durch kooperative Anstrengung mit anderen Individuen seine höchste Form der Entwicklung.

"Eine Organisation kann im eigentlichen Sinne nicht aus der Kombination von bloßen Nullen entstehen.

Es muss aus selbstbewussten, intelligenten Individualitäten bestehen. In der Tat wird die Gesamtheit der Möglichkeiten und Aktivitäten einer Organisation im Ausdruck individueller Energien dargestellt.

"Daraus folgt logisch, dass je größer die Anzahl der starken, selbstbewussten Persönlichkeiten in einer Organisation ist, desto geringer ist die Gefahr der Stagnation und umso intensiver ist ihr Lebenselement.

"Der Anarchismus behauptet die Möglichkeit einer Organisation ohne Disziplin, Angst oder Strafe und ohne den Druck der Armut: ein neuer sozialer Organismus, der dem schrecklichen Kampf um die Existenzmittel ein Ende setzen wird - der wilde Kampf, der die feinsten Qualitäten untergräbt im Menschen, und erweitert immer den sozialen Abgrund.

Kurz gesagt, der Anarchismus strebt nach einer sozialen Organisation, die Wohlbefinden für alle schafft.

"Der Keim einer solchen Organisation kann in der Form des Gewerkschaftswesens gefunden werden, die Zentralisierung, Bürokratie und Disziplin beseitigt hat und das unabhängige und direkte Handeln seiner Mitglieder begünstigt."

Der beachtliche Fortschritt der anarchistischen Ideen in Amerika läßt sich am besten an den bemerkenswerten Erfolgen der drei ausgedehnten Vortragsreisen von Emma Goldman seit dem Amsterdamer Kongress von 1907 ablesen.

Jede Tour erstreckte sich über Neuland, einschließlich solcher Orte, wo der Anarchismus noch nie eine Anhörung erhalten hatte.

Aber der erfreulichste Aspekt ihrer unermüdlichen Bemühungen ist der gewaltige Verkauf anarchistischer Literatur, deren propagandistische Wirkung nicht abzuschätzen ist.

Während einer dieser Touren ereignete sich ein bemerkenswerter Vorfall, der eindrucksvoll die inspirierenden Möglichkeiten der anarchistischen Idee demonstrierte. In San Francisco zog Emma Goldmans Vortrag 1908 einen Soldaten der amerikanischen Armee, William Buwalda, an.

Weil sie es wagten, an einem Treffen der Anarchisten teilzunehmen, verurteilte die freie Republik Buwalda und verhaftete ihn für ein Jahr.Dank der regenerierenden Kraft der neuen Philosophie verlor die Regierung einen Soldaten, aber die Sache der Freiheit gewann einen Mann.

Ein Propagandist von Emma Goldmans Bedeutung ist notwendigerweise ein scharfer Dorn für die Reaktion.

Sie wird als Gefahr für die fortdauernde autoritäre Usurpation angesehen. Kein Wunder also, dass der Feind auf alle Mittel zurückgreift, um sie unmöglich zu machen. Ein systematischer Versuch, ihre Aktivitäten zu unterdrücken, wurde vor einem Jahr von der Einheitspolizei des Landes organisiert.

Aber wie alle vorherigen ähnlichen Versuche ist es auf eine genialste Weise gescheitert. Energische Proteste seitens des intellektuellen Elements Amerikas gelang es, die hinterhältige Verschwörung gegen die Meinungsfreiheit zu stürzen.

Ein weiterer Versuch, Emma Goldman unmöglich zu machen, wurde von den Bundesbehörden in Washington versucht. Um ihr das Recht auf Staatsbürgerschaft zu entziehen, widerrief die Regierung die Staatsbürgerschaftspapiere ihres Mannes, den sie im jugendlichen Alter von achtzehn Jahren geheiratet hatte und deren Aufenthaltsort, wenn er noch am Leben war, in den letzten zwei Jahrzehnten nicht festgestellt werden konnte.

Die große Regierung der glorreichen Vereinigten Staaten zögerte nicht, sich auf die abscheulichsten Methoden zu stürzen, um diese Errungenschaft zu erreichen. Aber da ihre Staatsbürgerschaft Emma Goldman nie geholfen hatte, kann sie den Verlust mit einem leichten Herzen ertragen.

Es gibt Persönlichkeiten, die eine so starke Individualität besitzen, daß sie durch ihre Kraft den stärksten Einfluß auf die besten Vertreter ihrer Zeit ausüben.

Michael Bakunin war eine solche Persönlichkeit. Für ihn hatte Richard Wagner DIE KUNST UND DIE REVOLUTION nie geschrieben. Emma Goldman ist eine ähnliche Persönlichkeit. Sie ist ein starker Faktor im sozialpolitischen Leben Amerikas. Aufgrund ihrer Beredsamkeit, Energie und brillanten Mentalität formt sie die Gedanken und Herzen Tausender ihrer Auditoren.

Tiefes Mitgefühl und Mitgefühl für die leidende Menschheit und eine unerbittliche Ehrlichkeit gegenüber sich selbst sind die Hauptmerkmale von Emma Goldman.

Keine Person, ob Freund oder Feind, soll sich ihr Ziel vor Augen halten oder ihre Lebensweise diktieren. Sie würde untergehen, anstatt ihre Überzeugungen oder das Recht auf Eigenverantwortung für Seele und Körper zu opfern. Respektabilität könnte leicht die Lehre des theoretischen Anarchismus verzeihen; aber Emma Goldman predigt nicht nur die neue Philosophie; Sie besteht auch darauf, es zu leben - und das ist das höchste, unverzeihliche Verbrechen.

War sie, wie so viele Radikale, ihr Ideal nur als geistiges Ornament anzusehen? Sollte sie der bestehenden Gesellschaft Zugeständnisse machen und Kompromisse mit alten Vorurteilen schließen - dann könnten sogar die radikalsten Ansichten in ihr begnadigt werden. Aber dass sie ihren Radikalismus ernst nimmt; dass es ihr Blut und Mark so weit durchdrungen hat, dass sie nicht nur lehrt, sondern auch ihre Überzeugungen ausübt - das erschreckt sogar die radikale Mrs.

Grundy. Emma Goldman lebt ihr eigenes Leben; sie verbündet sich mit Zöllnern - daher die Empörung der Pharisäer und Sadduzäer.

Es ist kein Zufall, dass so unterschiedliche Autoren wie Pietro Gori und William Marion Reedy in ihrer Charakterisierung von Emma Goldman ähnliche Züge finden. In einem Beitrag zu LA FRAGETE SOCIALE nennt Pietro Gori sie eine "moralische Kraft", eine Frau, die mit der Vision einer Sibylle das Kommen eines neuen Königreichs für die Unterdrückten prophezeit; eine Frau, die mit Logik und tiefem Ernst die Übel der Gesellschaft analysiert und mit künstlerischer Berührung die kommende Morgendämmerung der Menschheit darstellt, die auf Gleichheit, Brüderlichkeit und Freiheit beruht.

"

William Reedy sieht in Emma Goldman die "Tochter des Traumes, ihr Evangelium eine Vision, die die Vision eines jeden wirklich großbeseelten Mannes und einer Frau ist, die jemals gelebt hat."

Feiglinge, die die Konsequenzen ihrer Taten fürchten, haben das Wort des philosophischen Anarchismus geprägt.

Emma Goldman ist zu aufrichtig, zu trotzig, um hinter solch lumpigen Bitten Sicherheit zu suchen. Sie ist eine Anarchistin, rein und einfach. Sie stellt die Idee des Anarchismus dar, wie sie von Josiah Warrn, Proudhon, Bakunin, Kropotkin, Tolstoi umrahmt wird.





Sie versteht aber auch die psychologischen Ursachen, die einen Caserio, einen Vaillant, einen Bresci, einen Berkman oder einen Czolgosz veranlassen, Gewalttaten zu begehen. Für den Soldaten im sozialen Kampf ist es eine Ehre, mit den Mächten der Finsternis und der Tyrannei in Konflikt zu geraten, und Emma Goldman ist stolz darauf, zu ihren besten Freunden und Kameraden Männer und Frauen zu zählen, die die Wunden und Narben im Kampf tragen .

In den Worten von Voltairine de Cleyre, die Emma Goldman nach dessen Gefangennahme im Jahre 1893 charakterisiert: Der Geist, der Emma Goldman belebt, ist der einzige, der den Sklaven von seiner Sklaverei befreien wird, den Tyrannen von seiner Tyrannei - den Geist, der bereit ist zu wagen und leiden.

Hippolyte Havel.

New York, Dezember 1910.

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